“屈家村，一个端午的传奇故事”

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端午，2000多年前荆楚大地的悲剧诗人屈原至今仍活在我们之中。 即使我们很难推测帝高阳苗系的原意。 端午，让台湾彰化市宝废里的20户以上的屈姓人将屈原像放入神殿供奉。 即使他们不能说出从大陆漂洋过海来到台上的轨迹了。

这是文化的力量，跨越时间的长河，汇聚在古今的空之间。 端午前夕，记者采访彰化市屈姓家，觉得不仅吃端午粽子、龙舟，还承载着民族精神和感情。 无论个人走多远，总是在夏初隔着海峡，隔着大洋，思念那条叫汨罗的河。

楚臣的龙舟万桨扬波/但是，每年回江南/回岭南/再回海南/今天，海峡的这个岸。 余光

彰化市宝廍有一个从以前传下来的台湾乡村，至今以种稻子为生。 离道路很近的大空地，现在被作为景观公园开放，为村民和路过的人们提供了休闲的场所。 公园里立着屈原铜像，铜像高180厘米，屈原在宝庠的朝霞夕阳中，稻香炊烟中迎风缓步，低头沉思。 屈原为什么，怎么在这里安顿下来？ 来自看到铜像全部的外人的疑问。

进入村庄，弯弯曲曲地折向屈国老人的家，老人坐在新居的院子里，儿孙裹着膝盖，院外稻田一片，波斯菊在田头生气。 老人告诉远方来的记者，这里世世代代住着20、30户屈姓家，这20、30户连成片家叫屈家村，成为宝废里的村中村。 我们是整个台湾唯一屈姓人集中的村落，台湾的姓屈大多出了我们。 现在屈家村最年长的是83岁的屈国老人，他被村子里的人尊称为长老。 屈国不会说国语。 他结婚的孙女宜榛回记者翻译。 阿公说不知道哪一代是从哪里来的台湾。 祖坟来自福建晋江。 长辈们的记忆只推送到日本时代，然后走向战争混乱，家谱也失去了。

没有家谱，屈家村视屈原为自己的祖先。 台湾民间信仰众多，宝廍有泰和宫，是祭祀三府王爷附近信仰的中心。 屈家村民把高30厘米的屈原像塞进宫殿供奉，现在很多当地人把泰和宫称为屈原庙。

两岸深入交流后，屈家村的消息被屈原故乡湖北省宜昌市秭归县所知，秭归将屈原祠的铜像复印后送到屈家村。 这句佳话证明了诗人的余光之文:再回去一点，今天，海峡的这个岸。

屈夫，为了你一生的清白，中国两千年的长卷是你诗的门生，台湾是你诗的弟子，为什么在意姓氏不屈？ 白灵

有学者认为，屈原的一生见于《史记屈原贾生列传》和刘向《新序节士》，新闻少，家世神秘，无法考证后辈的后代。

但是，台湾彰化的屈家村相信他们是屈原的子孙，与附近其他家不同，屈姓祖先传下来的老屋门楣，挂着临淮衍派四个大字，屈国老人问长辈，屈原住在淮河一带，临淮衍派屈家的

即使没有学术论证，屈原早就成为屈家村乡民感情和精神聚集的纽带。 他们为屈原而自豪地成立了屈氏宗亲会，联系到了四散的屈氏子孙。 屈家村每年都有选炉主的习惯，每次端午屈原的神像都会被炉主家迎接供奉，炉主开东开流水席，从各地回来的屈家子孙会在炉主家聚餐、礼拜。 有了这样的逢年过节，即使已经离开屈家村很多年，即使祖屋疏于修缮，子孙们在端午节从台湾各地返回家乡，在炉主家拜访亲戚，屈家村民永远不会散。

看到屈国老人的侄子，今年被选为炉主的记者问他工作量是否太大，他笑着说:“现在已经准备好了。” 你喜欢当炉主吗？ 大家轮流做的话，就会做好。

端午就是这样聚集屈家村，聚集彰化和姐姐的归顺，聚集写汉字的诗人，也聚集了传承千年的中华民族精神。

就像台湾诗人白灵写的那样，是你诗的弟子，但你为什么在意姓氏不弯曲呢？

读《哀英》《怀沙》有不尊重诗教的吗？ 有人不为华夏的人格情操感到自豪吗？ 郑忧予

屈家村多次将屈原像供奉在泰和宫，据说几十年前屈家村的人没有屈从于台北、台南的人，但供奉的是屈原。 由此可见，尊崇屈原的不仅是台湾屈家村，端午更是台湾从北到南一年中最重要的节日之一，休息、吃粽子、划龙舟、看表演是每年初夏季节的必备品活动。

端午节在台湾有水的城市举行龙舟比赛。 当地最高行政领导人裸体划龙舟。 马英九受台北市长之任参加了龙舟活动。 现在他从市长晋升为台湾最高领导人，还将参加新北市碧潭的龙舟比赛。 鼓声中，呐喊四起，各船齐发，摊贩水开餐饮店，各龙舟比赛民间狂欢节，为老百姓的日子画上了亮笔。

相思树需要空的距离，聚会需要时间的延长，越离开故乡，仪式就越需要，时间道路的坐标就越深。 端午是远离长江、黄河的中华子孙继承中华文明的节点。 诗人余光的诗句凝结了这一情节:有水的地方有龙舟/有龙舟竞渡就有人打鼓/你总是在鼓声前指路/可怜的水鬼啊你的漂移魂/从上游一直追到下游/那个鼓声/从上午一直到下午，

因为有前端午和后端午，无论台湾还是港澳，太平洋海岸还是大西洋畔，有中华民族印迹的人都会记得屈原，记得汨罗江，记得中华文明。 有水的地方就有人想家。 有岸的地方有四首楚歌。 在风中，在水中(余光)。 有没有人不像诗人郑忧予说的那样为华夏的人格情操感到自豪？