“开卷未必有益”

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崔富章，山东淄博人。 1967年9月，杭州大学语言文学研究室研究生毕业。 1973年调入浙江图书馆，1984年担任副馆长。 1986年10月调任杭州大学古籍研究所常务副所长。 现任浙江大学古籍所教授、博士生导师，兼任中国《诗经》学会副会长、中国《楚辞》学会副会长、日本秋田大学客座教授 授权等职。 我国发明了雕刻印刷术，推进了全人类的文明进程，国民感到自豪。 通常认为我国的雕刻印刷书籍起源于隋朝，讲演者每次引用《历代三宝记》、《废像遗经、悉令雕刻撰》时，都特别缺乏斟酌。 就像最近买了新版《中国雕板源流考》(孙毓修等撰，上海古籍出版社2008年版)一样，《雕板之始》开始说“/h/”。

世书有雕板，始于冯道。 其实不然(监本始冯道耳)，现在的考试中，实际上是从隋朝开始的，在唐朝的时候，扩大到了五代，熟悉宋朝的人。 陆深《河汾燕闲录》:“隋文帝开皇十三年十二月日敕，废像遗经悉令雕刻。 》《敦煌石室书录》:“大隋《永陀罗尼本经》上面，左边是施主李和顺一行，右边是王文沼雕板一行。 太平兴国五年，翻印隋本。 》费长房《历代三宝记》中还说隋代已经有雕本。 是我国的雕板，始于隋，实际上张本始于汉。

读报告，可疑的信减半，然后进行调查，探寻最后。 在《历代三宝记》的作者费长房、成都人、本予缃流、北周武帝建德3年( 574 )发布敕令说:“初断佛、道二教、经像全部破坏，将沙门、道士罢工，还给百姓。” 7年后，杨坚黄骅挺身而出“我兴佛”！ 费长房受召来到东京，被任命为反经学士。 开皇17年( 597年)编撰了《历代三宝记》15卷，用具表奏上。 其中，卷12中记载隋文帝礼法文:

开皇十三年十二月八日，隋皇帝佛弟子杨坚敬说:……周代乱常，侮蔑？ 圣迹，塔寺被摧毁，神像被毁灭。 ……弟子……代民亲、思维黎元、重尊容、重崇神化、颓废基毁灭遗迹、更是事庄严、废像遗经、悉令雕撰。 ……周室消失时，出于上与下，或出于公禁，或出于私情，摧毁了残经、徐僧破寺之类的人，罪孽深重。 现在，他在三宝殿前指出，为了发表忏悔，他将所有的废经都像丝绸的12万头一样进行了施舍。

重要的是文中的“废像遗经、悉令雕刻”如何解释。 误网友始于明人陆深。 陆深，字于子渊，号于元山，上海人。 弘治18年( 1505年)进士、嘉靖初督学山西期间，撰有《河汾燕闲录》两卷。 其中上卷引用《历代三宝记》、《隋文帝开皇十三年十二月八日敕废像遗经悉令雕刻》后，陆氏发挥说:“此印书的开端，又在冯瀛王之前。” 万年间，胡应麟( 1551-1602 )《少室山房笔丛》卷4写道:“陆子渊《河汾燕闲录》云:《隋文帝开皇十三年十二月八日，知谕废像遗经，令雕板。 这本书的开头。 ’据斯说，书始于隋，在柳？ 首先，先是冯道，不如说是昭系”。 首先，陆深误解了文义，胡应麟改变了直径，从方以智( 1611-1671 )、袁枚( 1761-1798 )等胡氏书中引用了陆深语，称为“雕板”云云，然后沿线学习。 《中国雕板源流考》从《提要》中引用“雕造”，对文义和胡应麟、陆深的解读没有变化，《费长房《历代三宝记》也说隋代已经有雕本，那是错误地重复了。 《隋书·经籍志》中记载:“开皇元年，高祖普敕令天下，任闻出家，仍命人掏腰包，制作经像。 而且，首都和合并州、相州、洛州等许多城镇的地方，还有官方都要写经书，放在寺庙里。 别写，藏起来吗？ 内阁。 天下人因风而得名，竞相景仰，民间佛经是六经的几十倍以上”。 观之为“废像遗经、悉令雕刻撰”者，雕刻佛像为“重显尊容”，编撰佛经并转录为“官写”、“别写”及信众，隋时雕刻不印佛经史实。

因为这个误读，王士？ ( 1634-1711 )《居易录》卷25中已经进行了辨证，云“破像残经”者，“像”指佛像，“经”指佛经。 所谓“废像遗经、悉令雕刻撰”，就是雕刻被破坏的佛像，编撰残缺的佛经。 “详述其文义，盖雕者为像，撰者为经，玄奘山连读之误耳”。 清隆间修改了《四库全书》，《四库提要》也批评了胡氏。 “引用皇十三年敕《废像遗经令雕板》加以证明，史文为《废像遗经令雕造》，为非雕板”。 史文》云，抑制也是当然的吗？ 近世相关出土文献也可以提供有力的佐证。 罗振玉根据伯希和得到的部分经卷记载，编撰了《敦煌石室书目和发现的原始》，刊登在《东方杂志》6卷10期( 1909年10月)上，由广雅书局摩棠活版印刷，更名为《敦煌石室记》。 首先叙述吉利(即“发现的原始”)，然后叙述一下书目。 罗氏看过的书上刻有《陀罗尼经》十余张纸，有“(一)皆如来大尊胜陀罗尼、二朝灌顶、国师三藏大广智不空译”。 每行十五六个字，那个字好像是初唐人写的经。 另外，“国师”的“国”字中带空字样的，一定是唐刻本。 (2)大吗？ 永陀罗尼，经末有“囗杨法雕印施”六个字。 (三)大佛顶陀罗尼，经末有“开宝四年十月二十八日记”的十字。 (4)大吗？ 永陀罗尼，经上左有“施主李知顺”一行，右有“王文沼雕板”一行，经末有“太平兴国5年6月雕板完成手记”十三个字。 其他没有年号的人很多”。

《中国雕板源流考》引用《敦煌石室书录》，《书录》是《书目》的谬误，文案是上述第四种，北宋太平兴国五年( 980 )的王文沼雕板印本。 大英博物馆、日本国立博物馆收藏有王文沼雕板书“法国吉美博物馆藏书残”。 是纸质单张印刷品，卷面立体是陀罗尼轮，圈的中心是菩萨像，莲花上、八臂，手上各有法器，像的周围有梵文神吗？ 相反？ 到19周为止。 轮外右上有“施主李知顺”，左上有“王文沼雕板”，轮外下底矩形框内有“大隋求陀罗尼； 如果受这个神的话？ 者，所在获胜。 ……太平兴国5年6月25日雕板完成手记》各行9字，21行。 据此，从罗氏的《书目》来看，有几处著录错误，第一是“大？ “求”的“求”误以为“永远”。 罗先生稍后表示:“莫高窟石室？ 登上》、《东方杂志》六卷十一、十二期，在《雕本第二》部着述同卷《大隋求陀罗尼》，改掉“永”字的错误，加上“隋”字的“虚假”。 被《中国雕板源流考》引用的是罗氏《书目》、《？ ？ ”两个破绽累积，进入两个分割篇的问题，正合自己的意。 《陀罗尼》是梵汉音译，诸菩萨提倡善行，制止恶行的真言用密语表达“？ ”，“一切如来大尊胜”、“大佛顶”、“大随求”、“佛顶尊胜”、“无垢净光”、“满身香如来”、“金刚坏一切罪如来”、“大般若波罗密多”等，分别是数百个中国的“陀罗密多”和。 《中国雕板源流考》竟然析出“大隋”二字，希望文生义，擅自增加“反雕隋本”四字，牵连罗振玉，备受论者谴责。

叶梦得《石林燕语》卷8 :“世言雕板印书，始冯道，这不是，但鉴本五经板始道是耳。 ”。 胡应麟《经籍会通》卷4 :“全面综合前论，雕本肇在隋时进军唐世，扩展至五代，熟悉宋人。 其余参酌诸家，确实也是值得信赖的人。 ”《中国雕板源流考》的第一节是采信上述两种说法的。 除了“肇自隋时”的假说外，需要可靠的根据。 “进入唐世，推广至五代，精通宋人”三文，语言简洁，精彩。 雕塑“行唐世”已是不争的事实。 1906年，吐鲁番出土唐武则天时，出版了《妙法莲花经》卷五(如来寿佛品第十六十六，分别为功德品第十七)。 1944年，成都唐墓出土梵语陀罗尼卷，于8世纪后期印刷。 1966年，在韩国庆州佛国寺的释迦塔内舍利瓶的丝绸袋中发现了《无垢净光陀罗尼经》一卷，包括6个神吗？ 然后为经文物词、唐武则天时代洛阳出书。 1974年，在西安柴油机厂内的唐墓铜镯内发现梵语陀罗尼纸本单张印刷品，专家将其定为初唐( 7世纪初叶)长安刊本。 1975年，在西安冶金机械厂内唐墓的小铜箱内，“？ 即得大自在陀罗尼神？ ”、“武周”或后来出书。 宝藏没有时间，据解释，我国雕板印“唐世”论断经得起考验，古老曰“起源于唐末五代”，应予纠正。

《中国雕板源流考》初版于1918年、1924年印刷为四版，1930年改版为《万有文库》，1990年影印为四版为《民国丛书》，90年来，一版再版，具有不可磨灭的历史价值。 我们没有理由苛责先贤，但必须考虑如何面对网民。 新版《中国雕板源流考》的网民对象，有专业从业人员，越来越多的人是中青年爱好者和有点意思的初学者，他们寄托着中国古籍整理事业未来的希望。 这样的“文档开头所需的基础资料和实用指南”对网民的影响很深。 第一印象很重要。 回合制，淘汰更新要花高价。 与其任凭网友消化不良，不如毫无准备，或引路、评论、叙述来龙去脉，展现真知灼见，让老百姓、编辑、出版者受益良多，多么美好！ 援引《文责自负》条例，泉下起先贤，既不现实也不公平，新版主应承担相应的社会责任。

(证明:在雕版印刷史上，最初的印版大多是以木板为原料雕刻的，所以雕版也称为“雕板”。 《中国雕板源流考》一书中使用了“雕板”两个字。 ）

加快生态产品的价值转换

3月5日，十三届全国人大第四次会议在人民大会堂举行开幕会，国务院总理李克强做了政府工作报告。 李克强总理强调，深入实施可持续快速发展战术，巩固蓝天、碧水、净土保卫战成果，促进生产生活习惯绿色转换，同时“研究制定生态保护补偿条例”。 生态保护补偿是推进生态产品价值转换、探索生态产品价值实现机制的重要途径，也是积极开展生态建设实践的义不容辞。 寻找准生态产品价值转换的关键，创新生态产品价值转换方法，开拓生态产品价值转换路径，是实现“十四五”时期生态文明建设实现新进步的重要抓手。 【详细】

加快完善的金融支持创新体系需要持续的力量

应进一步深刻认识金融支持科技创新的重要意义，加快完善的金融支持创新体系。 【详细】