“谱志体例、世系认可与历史书写——读《后金杜度家族人物史略及其直承后裔

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作者:中国艺术研究院艺术人文高等研究院学术助理孟繁之

一些《杜度传》接近沈阳崇谟阁藏本《满文老段》。 崇阁藏原为干隆四十三年的重修本，重修时档案簿原件年事已高，字迹潦草，因杜度事迹而家喻户晓。 抄录时常常将杜度的能力作为老满拷贝型非常近似，作为大家熟知的裕亲王多铎。 所以不仅是《清史稿》《清史列传》，还包括《满文老段》，提到杜度的地方，张冠李戴，所在很多。

90岁的老人在广州的金承涛，凭借几年的力量，编制了其族《后金杜度家族人物史略及其直承子孙谱志》，其余的最后让他说几句话。 微薄的曾襄助金编著的是稿子，多次看全文，证词是稿子编著的经过，自己没有责任。 但是，无论从什么立场说话，都不能长时间犹豫。 现在，读一下该谱杂志的感触，从谱志体例和历史书、家族史研究方面的大历史视野、文化和家族传承三个方面谈谈自己的感想。

“总领黎庶持有谱籍簿镴。 ’这是刘勰在《文心雕龙》中说的话。 古往今来，家谱( genealogy )始终是以人类血缘为中心的血缘关系投影。 族谱的核心和基本文案“系图认可”( lineage identity )，是人类为寻求生存和快速发展的需要而产生的伦理法则之一，是古今共鸣、中外等义。 中国的谱派遣学，可以追溯到最远的《世本》，从司马迁《史记三代世表》和《五帝本纪》中，被认为开创了后世谱系修造和姓氏研究的先河。 此后，经东汉，经魏晋南北朝，至隋唐，不随门阀政治而兴盛。 此外，法院的特别机关谱局关于法院征兵和人事盔甲的选择，必须首先检查其谱籍。 如郑樵《通志·氏族略》所说:“隋唐往上，官有簿状，家有族谱，官的选举有簿状，家的婚姻必有族谱。 历代有影像局，置郎、令史以掌之，依然用博古通今的儒识写谱。 拥有百官族姓氏的人，乘坐后，官为考试规定详细内容，隐藏在秘密内阁中，副为左家。 如果我的书乱立，我会修改它，让它成为官员。 官籍不及，则以智之以私书。 ……所以人尚族谱之学，家藏族谱之书”

唐以后，随着门阀世族的崩溃，特别是科举取士逐渐定型以来，朝廷用人重点放在考试上，引发了重新策论和轻门庭，引发了中国思想文化史上深刻的“分裂”，这被称为“唐宋变革”，影响到方方面面。 然后，修撰谱牒由朝廷负责，转向民间的私修，改变了世风丕。 正如欧阳修所制作的《欧阳氏谱图》、苏洵制作的《苏氏系图》，被后世公认为编纂系图的典范，也奠定了后世民间修谱的基本结构。 在明清和近代之前，几乎都是“家家户户听谱牒，身故重乡贯”。

宋以来谱牒的修造都是以族为单位，以“尊祖、敬宗、收族”为第一文案，重点是“敬先睦族、无贵贱一、昌大门闾、光前裕”。 如上海图书馆藏宣统二年版《安徽建德县纸坑山周氏宗谱》，卷前周馥《续修宗谱序》为云。 曾子曰:“‘慎终追远，民德归厚。 ’道敬先睦族中，没有贵贱一。 “其他有序亲疏、伦敦人伦、别婚、厚风俗、禁止子弟不端等。 总结来说，其首要作用是“弘扬祖德，教化子孙”，(1)其族源、族祠有派遣谱，(2)族内先辈忠义孝、懿德善行可纪，(3)后嗣子孙不忘创构之难、天道报效之理， 另一方面，也是社会、家族一体，是旧社会整体纲纪体系、等级制度、伦理观念、社会阶层升降的核心环节，辅佐东正教。 族谱修造的背后是整个家族，是整个家族在社会和朝廷中的位置。 罗泰( lotharvon falkenhausen )教授写道:“宗子维城:从考古材料的角度看公元前1000年至前250年的中国社会”，关于早期中国(书的第一论是西周至战国时代)的氏族、列鼎制度，其祖先也属于社会和朝廷的地位。 祖仪型乡国、范式后世、后起子弟，都以进退廉耻、忠孝道义、彬彬的身份崭露头角，这样才能得“人文将起、域食德”。

系图修撰，世俗通常以30年的小修、60年的大修、30年为一世，60年的人事无法区分。 如果不按时进行，就会被认为有不孝之罪。 其具体例子为考亭所云:“序昭穆、别疏戚、为流溯源，创本达枝、谱传，庶几不忘本。 ”。 (参见朱子《胡氏系图叙利亚》)一般来说，谱名、谱序、图例、谱论、前世遗像、恩荣录、族氏流源考、前世考、族规家法、祠堂、五服图、家系、传记、族产、契文约、墓地、年谱、吉凶礼、文艺、文艺、文源考 谱名为了区分同姓他支，通常是地名或地望，比如晚清重臣周馥家族在宣统二年修家谱时，即被称为“安徽建德县纸坑山周氏宗谱”，该县还有其他周姓，所以不是小地名。 谱序，即宗谱序言，通常放在宗谱首位，少则二三篇，多则几十篇，文案中包括修谱理由、修改目的、修谱经过、修谱人员、家族历史起源、迁徒经过、郡望堂号、历代修谱状况及谱学理论等。 因为创序者有一定的地位、社会声望和身份，甚至有人出自当代鸿儒名宿之手，谱序文辞通常质量极高，谱序研究者甚至认为谱序是宗谱上的“金色装饰”。 图例，顾名思义，明确了宗谱编纂的大致情况和具体例子。 谱论收录了古人对宗谱修造的意义和作用的论述。 恩荣录首先包括朝廷和地方政府赠送李光耀家门楣的敕书、讷命、赐字、扁额、或御谥文、碑文等。 先代考是对一族血统源流的考证，告知一族何时何地迁来，了解其书初。 家法是一族自己制定的约束和教化族的家族法规。 遇到不触犯国家大法的，通常在自己民族内处理，不是诉讼法庭。 如《建德县纸坑山周氏宗谱》中列举的“家规十八条”，专门有“气息诉讼端”，“如果在族中彬彬有礼、耿直，则必须由尊长公正人操作。 也就是说，因为正在和民族以外的挚友进行讨论，所以需要请双方公正的人进行操作。 不得已的诉讼在官，警察害怕知止，不能进行健康诉讼。 我想战胜别人，别人也想战胜我，互相求胜，多少人因为不败而失去房子，我对此表示告诫。 ”。 违反家族法律，轻则斥责，重则打板，不参加寺庙祭祀。 “关于强奸犯科，丢脸的人们，不接受孔圣之的教导就进入外教，或者不遵守王法就放走邪术惹祸的人，或者因不孝而长期缺乏祭祀打扫者。 这样的人，贴上草谱名去除，再过三年不改，永远除名，修改谱的时候，不修改谱”。 何兹全在回忆录中提到，他们点心店的何氏祠堂里还有“点燃天灯”非法儿童的人，这虽然不是普遍的族谱，但也可以想象过去民居族法的沉重。 祠堂是关于宗族祠堂建筑历史、创制、方位等一系列文案的介绍性文案，也可以绘图。 家系以世代的形式表现出谁是谁的孩子、谁是谁的承嗣子等承属关系。

身体，例如，其编纂态度，是为了必须传达的子孙、族内永宝，这是详细而又有点远，传信无疑，宁缺无乱的修谱是大体和实事求是的宗旨，也就是说，无即无、乱认祖先、污秽也不厚重。 这和史家的笔法一样。 为了这个家谱，宗谱的可靠性，不用多说。 自古以来，家谱、宗谱与地方志相同，作为正史的必要补充，没有正史的逮捕，多弥补志传的不足。 例如，明人胡应麟《少室山房笔丛经籍会通二》称之为“纪传镛:一国史、二注历史、三旧事、四职官、五仪典、六法制、七伪史、八杂传、九鬼神、十土地、十一谱状、十二簿镛”。 在清人章学诚《文史通义》内也写道:“夫家有谱，州县有志，国有史，其义一。 ”。 (见章氏《张吉甫司马撰大名县志序》，《文史通义》卷八)可以看出，家谱和地方志、国史都有重要的地位和作用，具有史书的共性。 梁启超《中国近三百年学术史》即味总结说:“中国乡家家户户都有谱，其实可以说是历史界的瑰宝……汇聚天下族谱，让学者进行解体研究，实不朽的盛业。” 梁赞赏章实斋的《知族属谱牒的要》，编撰了《永清县志》，自由地将谱牒运用到志上的是《其长六也》。

金承涛编纂的这本《后金杜度家族人物史略及其直承后代谱志》，传达了其家族内自爱新觉罗楚英，特别是杜度的下降，整个家族迅速发展，发展的历史记录和人物一生的事迹。 杂志以家族世袭爵位各前辈为主轴，旁听相关人士，讲述近300年的国家和国家历史、家族内变迁、勾智隐现、名遗，并加以分类分析和案断。 金先生写这本杂志的原稿，在过去的清史中被无视，或者为了哀叹先祖楚英是建州女真的“三统帅”(努尔哈赤、舒尔哈吉、楚英)，长期参与统军和政权，如清史所述，父亲理 另外，清史的作者和研究者并未深刻考虑过因臆断妄言而导致楚英死后，除子爵外，没收财产的事情。 因为他们的家族实际上不仅拥有封号、爵位，而且遗属还继续拥有涂层的佐领。 这一点光绪三十三年《宗人府第一次统计表》第四表《宗室奉恩镇国公、辅国公爵排名统计表》中也以“奉恩辅国公广寿”之名著称。 以他们在整个清史中的特殊地位，该志稿不仅补正了《清史稿》、《清史列传》的不足，还可以参考《玉牒》、《满文老段》、《八旗通志》等皇清资料，既为性，又为价值性。

章学诚说:“史如日月，志如灯。 灯光，所以弥补日月所不及的地方。 已故志之在人物，但当补史之缺，参史之错，详细史之略，续史之无，方为有效纪载。 史传人物已如日月，志乘又是传世，其人身依附日月还借光吗？ ”。 (见吴兴刘氏嘉业堂刊《章氏遗书》的《修湖北通志论陈熷议》)，并不意外。 以金先生们的一世祖、加了白旗的德隆·平·贝勒杜度为例。 杜度是大清开国史上功勋卓著、清入关前建功至伟几位骁将之一，征多罗特部、征察哈尔、征朝鲜、征明、无役无与。 松山的角色重建了洪承畴，他是最棒的

指挥之一，功劳在多尔衮之下。 《清史稿》卷二一六《列传三诸王二》，以及《清史列传》卷三《宗室王公传三》有《杜度传》。 但是，这些传记与沈阳崇谟阁藏本《满文老段》( 1918—1929期间为金梁雇佣的人翻译)很接近。 崇阁藏本是干隆四十三年的重修本，世人称为“小黄绫本”。 因为文档书的原件老了，旧了，字消失了，修理者因杜度的事迹而不为人知，所以写手有时把杜度的能力作为旧的满拷贝型非常近似，那时就当作大家熟悉的裕亲王多铎。 所以不仅是《清史稿》《清史列传》，还包括《满文老段》，提到杜度的地方，张冠李戴，所在很多。 正如杜度是天命朝的八旗主之一一样，多铎也在天命后期被任命为努尔哈赤或皇太子极为旗主，阐明了各自的史事，意义重大。 而正如nikan和杜度的关系和nikan的能力一样，金先生的这篇志稿都是结合“玉牍”，识别正前人说的错误，正视听，关系户小，关系户大。

此外，正如《东华录》和《清实录》中康熙帝写道:“楚英的子孙有复仇之意”，金先生在写给笔者的信中指出:“康熙朝杜度的子孙辈出人才，相继担任满蒙八旗都统的有4人，其中杜旗都统。 曾普奇曾以身兼正红旗满洲都统、正白旗满洲都统二职。 康熙晚年任命杜度曾孙亚伯兰为蓝旗满洲都统。 康熙朝进入宗人府担任宗正、宗人有准达、苏努、亚伯兰。 这些任职几乎与康熙朝的第一个过程相勾结，可以确信康熙帝对这个民族不仅没有歧视，而且有信任的合作。 为了在雍正时期击退苏努和亚伯兰，张廷玉在写康熙朝实录中，继承主人的意图捏造康熙说:“楚英的子孙有报仇之意。” 这句话显然与康熙帝多年来的实际行为不符。 雍正本人也提拔杜度曾孙普泰为吏部左侍郎、正黄旗满洲副都统，参与议政。 普泰坚持到干隆元年，调任兵部侍郎。 这个“复仇说”在民国初年被清史学者孟森囵引用，误导了子孙后代。 ”。 涉及所有历史和人物，金先生在这本杂志的稿件中，经常申辩，可以由细心的网民酌量。

正如再志稿记载其祖德裕公云所示，“宣统二年( 1910 )九月，下令盛京副都统，同时充任福陵、昭陵守护大臣，兼任金州副都统。 代表清政府军与日军代表乃木大将谈判。 日方要求按照1895年11月8日中日签订的《接收辽南条约》各项执行，日军必须撤出辽东各地，反复收回金州(大连)的主权。 他在各任期内致力于支持改革维新，为宪政做准备。 还被推崇为奉天各地的满蒙汉八旗、内务府、宗室觉罗总代表上奏政军的意见。 ”。 这些在过去的近代史研究中被忽视，也没有提到地方史研究。 据说《奉天通志》卷一九三有《德裕传》，德裕公光绪三十一年( 1905年)担任后金龙兴故都辽阳城守尉时，崇尚新政，创立了“八旗学堂、八旗铁厂、演讲所”。 是胸有抱负、思想跟上时代的爱新觉罗宗室。 诸事虽小，相关人员却很大，都可以弥补官家正史之阙、地方志乘之遗。

写到这里，就得说一句话。 谱系研究是现代家族史研究中极其重要的一环。 研究者必须关注所研究的家谱、宗谱内相关人物的个人命运、家族遇难，但在大时代大变迁的大背景下需要注意和密切关注人物与家族、人物与社会、家族与社会的关系。 毛主席说:“研究家谱、家谱，可以了解人类社会的快速发展规律，也可以为人文地理、村落地理提供宝贵的资料。” 〔参见《中央政治局扩大会议(成都会议)》( 1958年3月8—26日)。 这句话后来经常被引用来研究家族史、光谱派遣学家。 )可以说，这句话表明了在广阔的历史视野下光谱派遣学研究的意义。 今天的观点是，随着科学技术的飞速发展，世界是否融为一体，新闻是否互通，人文学科的行业也日益深入，研究方法、研究的视角处于多维度的情况，同样的，历史学家有他们的立场，经济学家、社会学家或遗传学家有别的立场 今天进行光谱派遣学的研究，不可避免地要在考古学、历史学、民俗学、人口学、遗传学等学科中具有价值和意义。 家谱行间存在着鲜为人知的珍贵数据，家谱起着代替其他文献的作用。

结合金先生的这篇志稿，我认为有以下价值。

(1)家谱的符号是姓，首先是其家族变迁史，也为现代宏观意义上的家族史研究提供史料。

(二)可以与《奉天府志》《八旗通志》《东华录》《清史稿》《清史列传》《清实录》《满文老档》《玉牒》等正史相互参证，也可以弥补史志的阙。 很多情况下，方志、正史不详，或者记载错误，或者必须知道姓氏家谱中正好详细的内容。

(3)有助于为处理清史研究涉及的民族内人物和历史事件之争提供进一步的研究线索。

(四)为研究清代初期(雍正以前)爱新觉罗皇族内部的宗族信仰(主要指苏努家)、皇族与政治的关系，以及清代制度史、外交关系史、经济史、文化史、社会史、民族史、人口史，乃至北京史地文化，提供可研究的文献资料。

金先生们的这一瓶，在有清的近300年间没有被亲王、郡王封杀，但贝勒、面纱的累代下降到8分钟的奉恩辅国公，拥有世代所属的佐领，世袭无差别，是真正的辩手。 《满文老段》天聪元年十二月初八条，记住大贝勒代善讲述了以前努尔哈赤时的议政情况。 “尔先时尚不能列入五大臣之列。 台基德格类、台吉济尔哈朗、台吉杜度、台吉岳托和台吉硕托，早就遵循了班议政。 因为艾伯塔在诸兄之列，有幸得到六牛录，进入诸贝勒之列，现在首尔想欺负谁？ 阿齐格、阿戈多贡、阿戈多铎，父亲挥汗分给全旗之子，诸贝勒又进了八分之一。 ”。 (见中华书局译汉本《满文老段》下卷)进入八分，《大清会典》中说:“天命年间，立八和硕贝勒共议国政，各置官属，朝会燕飨，皆不同礼，锡赖屃必均等，八分。 ”。 (见干隆《大清会典》卷一，《宗人府封爵》)这是后金时期，是当时特殊体制下宗室中高等阶层成员所拥有的特权及其任何一种资格。 其特权不仅限于八分财务，最重要的是参与议政，即朝政，解决后金(清)军国权。 当时能享有这个权力的人，在天命朝主要是宗室贵族旗主贝勒和非旗主贝勒，统称为“入八分贝勒”。 杜度是他们同时代中，封铃最早的，战场上智勇常战，终身征战，战绩斐然。 征战朝鲜，如果阿敏和杜度久不回来，或者捍卫士兵自重，八旗主力将分裂，其结果将导致后金、朝鲜以及清史的改写。 他们这个家族在清朝开国史上的重要性不言而喻。

入关后，随着中央皇权加强、八分体制解体，议政王大臣会议瓦解，八旗宗室王公领主对本旗军的统治权削弱，逐渐被爵位制度取代，但未进入八分之一，仍是明显的等级概念和等级界限。 崇德元年，朝廷制定爵位制度，从高到低依次增订和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军9级、入关后，恩将军、凡十等。 在这十等里，“入八分公”(即“八分内公”)和“不入八分公”是明显的分界岭。 崇德元年封爵制度明文规定:“皇子为庶妃所生，为镇国将军。 封了亲王侧室的媵子、辅国将军。 封为郡室媵子，国家将军。 (参见万有文库《十通本》《清朝文献通考》)即使有以上佳的子弟，蒙圣恩也会被皇帝“特恩”破格封为公爵者，连八分之一都进不去。 当时封爵的方法有两种，一系被军功封号，称为“军功封”。 另一个是皇帝直系子孙被封，被称为“恩封”。 被军功封号的，无论国王、贝勒、贝子、八分公都世袭，决不投降。 恩封者通常每一代贬一等承爵。 亲王降为镇国公，郡王为辅国公，贝勒为八分镇国公，贝子为八分辅国公，镇国公为辅国将军，辅国公为辅国将军，之后世袭无差别，再也没有投降。 清代有世袭无差别的亲王郡王十二家，俗称“铁帽子王”，其中八家被军功封爵，四家被恩封。 军封公，同样可以和贝子，世世代代拥有佐领。 恩封公也拥有佐领，但一个为数不多，两个截世而终，不得世袭。 如《雍正朝满文朱批奏折全译》载红旗辅国公亚伯兰，向宗人府报告他们家继祖父贝子萨弼佐领。 “祖父原本是满洲佐领五人，汉军佐领两人。 康熙三十年，我祖母在我兄弟分家的时候，都被我伯父苏努处理了。 ”。 接下来苏萨诺奥报告说:“阿姨说‘我和孙子法布兰一起度过，仲孙亚伯兰是满洲佐领的三人，汉军佐领的一人，孙子法布兰是满洲佐领的两人，汉军佐领的一人’。” “(《雍正朝满文朱批奏折全译》第一四八号折)佐领押被封牛录，是府中属人的意思。 其具体人数，努尔哈赤一牛录三百人，皇太子一佐领约二百人，康熙一百三十四人，嘉庆一百五十人，由此可见八分公邸的规模。 截止到光绪三十三年，宗室里有八分奉恩镇国公、辅国公爵等级世袭无差别替代者共有二十一家，金先生一家住在其二焉(杜度系和尼堪系)。 在这里，可以想象他们家族有着清朝近200年的地位，虽然不太显眼，但一代王孙，可以说是钟鸣鼎食之家。

钱穆说:“研究中国社会和中国文化，必须观察研究中国家庭。 ……现在，所谓看门的人，也是上有父亲的哥哥，下有孩子，这个看门人赖以维持的人，一定是上有贤父的哥哥，下有贤子。 如果没有这两者，政治上的权力、经济上的富裕，为什么支持这扇门的第几百年不不败呢？ ”。 “当时门人以前就传达着共同的理想，希望门人，从贤家长到佳子，有两个重要的目的:一个是希望有孝友的复制品。 另一个希望拥有经籍文史的学业修养。 这两个希望被合成为当时通用的家庭教师。 其前者的表现，将成为家风。 后者的表现形式是家学。 ”(见氏撰《魏晋南北朝学术文化与当时看门人的关系略论》、《新亚学报》第五卷第二期〔1963年〕)这句话也适用于金先生一族，很贴切。 综观这篇志稿，金先生的这本书，楚英、杜度投降，在雍正朝以前，可以说受到了沉重的打击，但整体并不消沉。 换了人，孩子的见闻还是以悲情为动力，振奋自己，祖上知识大体顾全大局，耐心的精神。 金先生似乎尝到了杜度从政务实、终身领导、无失败、在逆境中有为的滋味。 到清末民初，社会剧变，许多蒙世宦家逐渐没落，子孙如杜甫《哀王孙》所述，成为“腰下宝玦蓝珊瑚，可怜的王孙哭泣路隅”。 虽然不肯说名字，但道苦难却以奴隶的身份乞讨。 ”。 但是，金先生一家在大变迁下，由祖父德裕公领导，不仅维持了兄弟各家家族的后续，而且新一代接受了新的教育、新的思想，使得全家都能在新的时代自立。 在这个时代，是很困难的事情。 然后金先生在志稿中谈到母亲恒太夫人时说:“先母喜塔拉先生恒太夫人忌讳宝琳，竭尽全力为难，辛苦养育我们，晚年度过困难，开辟创新的天地惠及子孙。 社会飞速发展，历史潮流不断前进，个体自强不息，自主开拓，自谋福利！ ”。 从晚清下降了100年，知道了中国有史以来前所未有的大变局，金先生的父母经历了晚清向民国的转变，特别是与北洋乱局的八年抗战，真可谓社会动荡。 民生艰难，其母恒太夫人不畏艰险，整顿家业，重复子女教育，真是眼球远大，见识不凡，与历史孟母一类前后辉煌。

综上所述，想见见金先生们的这种家风和文化信仰。 真可谓君子创业垂统，后人也瞻仰身体先志，修身养性，与时俱进，凡事取法，识大体，顾全大局，有耐心。 就像这样，关于现在的300多年，光谱联系不断。 其家族文化有进一步深入研究的必要。

最后，我想以骏偶文结束。 “百年世泽，赖这个派遣落绪是唯一剩下的。 后嗣振兴，立志于各人自立”。