““三大法宝”的中华文化渊源”

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作者:中央文献研究室原研究员曹应旺

1939年10月，毛泽东在《“共产党人”发文》中说:“18年的经验是，统一战线、武装斗争、党的建设，是中国共产党在中国革命中战胜敌人的三大法宝，三大法宝。” “三大法宝”是结合马克思主义普遍真理和中国革命的具体实际，与中华优秀以前流传下来的文化相融合而产生的。

从“三大法宝”的片面看中华文化的起源

中国共产党领导中国革命的三大法宝，就其特殊性复制品而言，与前人有所区别，在中国历史上没有。 就其特殊性和普遍性的联系而言，它是将马克思主义普遍真理与中国革命的具体实践相结合，与中华优秀以前传下来的文化相融合而产生的。

统一战线对其特殊性复制品来说，基础是工农联盟，是中国无产阶级和中国资产阶级和其他阶级的统一战线。 统一战线就其普遍性而言，大致就是“得人”，就是团结一切可以团结的力量。 这是中国古人说的。 天时不如地利，地利不如人和。 得人心者得天下。 毛泽东“左”倾关门主义将同盟军推向门外，只是“为渊驱鱼、为丛驱雀”，将“千数百万”和“浩荡”赶到敌人一边，博得敌人的喝彩。 他强调:“组织千百万民众，动员威风凛凛的革命军，是当今革命向反革命进攻的需要。” 这些都是中国历史上“得人”的观念的共同点。

武装斗争对其特殊性复制品来说，是中国共产党领导下的军队建设和中国共产党领导下的人民战争。 武装斗争就其普遍性而言，大致上是强军或强兵，目的是留给自己，达到消灭敌人的目的。 中国古人说:“认识他的知己，百战不殆”、“躲避其锐气，打其懒汉”、“多算胜，少算胜，但情况不算？ ”。 所有这些都是为了离开自己，消灭敌人，赢得胜利。 中国共产党领导的武装力量处于敌人武装力量千重包围之中，为了实现由弱到强的转变，在敌人强而弱的形势下留自己，消灭敌人的目的，毛泽东的方法是实行游击战和持久战。 1939年，毛泽东又把中国革命三宝之一的武装斗争称为游击战争，要求前往华北抗日前线的陕北公学的学生们不要轻视“游击战争”这个字。 这是在我们18年的艰苦奋斗中得到的法宝。 这些与中国历史上的战胜观念是相通的。

党的建设尽管如此特殊，但其治党治军治国与中国历史上的诸侯君主、各朝各代治国理政有着普遍的联系和共同点。 “你就是船。 人就是水。 “水载舟，水瞄准舟”“民所欲为，天必依之”，与中国共产党建设党为广大群众性人民血肉相连的全心全意服务的党是相通的。 作为另一个例子，中国古人说“自强不息”、“反求诸己”、“皇天无亲、惟德是辅”，这强调了中国共产党要加强自身建设，强调独立自主、自我批评，打铁要有自己的硬度。 此外，“政者正也”、“心之官则思”、“择贤为能，信修睦”，也与中国共产党重视政治建设、思想建设、组织建设、作风建设是相通的。

从“三大法宝”的整体来看中华文化的起源

从三大法宝统一和相互关系的角度来追求中华文化的起源，这里有四点。

首先，让我们来看看“国”这个字。 “国”、“说文解字”的解释是“从国、口或。 ‘或’，邦也。 从嘴里出来，保护一个人。 一、地也”从这个解释中可以看出，“国”有边界、人民、土地、武装力量四个条件。 即使缺少这四个条件之一也不会成为“国家”。 这个“国”字已经包含了“三大法宝”的常规文案。 也就是说，有人，得到了人。 有军队保卫边境、保卫国家的人和军队物质基础的土地及其管理者。 中国古代历代治国安邦最重要的不就是这三个文案吗？

其次，看孔子答政。 《论语》的许多文案都回答孔子向学生和其他人询问政治，也可以说是关于治国理政的语言。 《论语颜渊》篇中有“子贡问政”。 子曰:“足食、足兵、民信之也。 ”子贡说:“不得已而去，于斯三者先行？” 说:“去当兵。 ”子贡说:“不得已而去，于斯两者谁先去？” 说:‘去吃。 自古有死，民难以置信。 “”

“脚食”，要迅速发展农业生产，喂饭。 这也是“得人”统一战线和“足兵”武装斗争的物质基础。 如果不吃饭，老百姓要造反，老百姓不是那个老百姓，兵不是那个兵。 “足兵”可以迅速发展武装部队，保卫国土，保卫国家。 “民信”是指老百姓相信你(诸侯、君主)。 党的建设的目的是让人民相信党。 人民只有相信党，才能和党走在一起，党才能发挥领导作用。 人民不相信党，远离党，党就活不下去，必须灭亡。 毛泽东把党的建设看成三大法宝的核心，这是孔子把“民信”看成治国理政的根本，完全行得通。 毛泽东的三大法宝和孔子的《足食足兵民信》思想相通是显而易见的。

再次，看孟子的《诸侯三宝》。 《孟子心尽》中写道:“诸侯之宝三:土地、人民、政事。 宝珠玉祸及身。 ”。可以看出，《孟子》一书的许多章节中都以“土地”为宝。 《孟子梁惠王上》提出“明君制民之产”。 这个“产”最根本的东西是土地。 所以，在《孟子·滕文公上》中，民说有恒心，“夫仁政，必从经界开始。 ”。 毛泽东很早就知道孟子以土地为宝的思想。 毛泽东在《讲堂录》中写道:“《孟子》七篇言王政的要比田里树畜先。” “王道之极也只是布帛吃了痘痘不觉得冷。 ”。

以“人民”为宝藏的民本思想勾结《孟子》全书。 在《孟子梁惠王下》中，“乐民之乐，民也乐。 忧民之忧者，民也忧其忧。 乐在天下，忧在天下，但不是王者，也有未来。 《孟子离娄上》中有一句对后世影响很大的话。 “失去其民者，必失去其心。 天下有道:得其民，斯得天下。 其民有道:得其心，斯得民啊。 ”。 《孟子尽心》出了有名的“民贵君轻”一词。 “民为贵、社稷次、君为轻”毛泽东多次引用“民贵君轻”一词，强调重视“人之正道”并得到多方帮助，从而迷失道路，变得寡助。 他更记得孟子的民本思想。

孟子说的“政事”，是治国事件，求“尊贤使能，俊杰在位”，处理土地与人民结合的问题。 强调的副本有两个方面。 一是解决“民事上无法缓解”的问题。 通过制定土地政策，避免土地闲置，不让土地集中在少数人手中，尽量发挥土地采用的社会效益和经济效益。 二是实现“让粟如水火”的目标。 尽量发挥民力、民心的作用，处理人民的诉求问题，保障人民衣食无忧。 党的建设有千差万别的时代文案，但离不开土地和人民。 毛泽东在《“共产党”发文》中总结土地革命战争时期的经验时说:“党开辟了人民政权的道路。 因为由此也学到了安民治国的艺术。” 党创造了强大的武装部队。 因为由此学习了战争的艺术。”

毛泽东的“三宝”是总结中国革命的经验，产生于革命实践中，但在通常意义上与孟子的“三宝”有共同点，不能说没有思想影响。 统一战线就是“得人”，就是站在人民的立场上广交朋友，让我们的人更多，我们的敌人越来越少，让革命的力量变成“千数万”的众、“浩荡”之势。 与孟子《三宝》中的“人民”宝藏相通。 武装斗争的首要参与者是农民，依靠农民处理土地问题，立足点是根据地。 与孟子《三宝》中的“土地”宝藏相通。 “党的建设”宝藏同样贯穿于孟子以解决土地人民问题为首要文案的“政事”珍宝。

最后，谈谈老子的“三宝”。 老子也有《三宝》，《道德经》中说:“我有三宝，持之以恒:一慈二俭，三不敢为天下先行。” 慈，故能为勇。 节俭，故广； 因为不敢为天下先行，所以才能成为器皿。 ”。 老子慈、俭、为天下首先，与孔子的脚食、足兵、民信、孟子的土地、人民、政事、处理问题的做法和主张不同，但仍然有意想不到的地方。 老子的三宝对毛泽东的三宝，孔子足食、足兵、民信和孟子的土地、人民、政事的影响那么大，虽然不直接，但也有影响。

从毛泽东武装斗争的角度认识“慈”:其一，对敌人不仁慈，“宜将留勇追赶穷寇，不沽名钓誉的霸王”。 其二，人民和人民军队之间要讲仁慈，官兵一致，军民一致，“军民团结如一人，天下谁能见敌”。 这可能是老子说的“慈，故能勇”。 第三，国与国之间，正如老子所说的，要和平相处，以免“以兵强天下”。 强兵依靠为防卫的穷兵攻破武器，称霸世界不长。

从毛泽东统一战线的角度认识到“不敢为天下先行”:对于同盟军，只有先走一步，才能取得统一的自主独立，才能保持统一。 在党的七大会议上，毛泽东在谈如何解决与国民党的关系时，讲了三件事。 “第一条，老子的哲学是‘为天下不先’。 也就是说，我们不打第一枪。 第二条是《左传》中所说的“退避三舍”。 “第三条是《礼记》所称的“礼尚往来”。 来也不是礼，来也不是礼，也就是说‘人不犯我，我不是犯人。 如果有人冒犯我，我一定会成为犯人。 “”

从毛泽东党的建设角度认识“节俭”:这种“节俭”，是朴素节俭的。 艰苦朴素，艰苦奋斗。 毛泽东在党的七届二中全会上说:“中国的革命是伟大的，但革命以后的路要更长，工作要更伟大，更艰苦。 这是现在就要党内明白的，要让同志们继续谦虚、慎重、傲慢、不急躁的作风，让同志们继续保持艰苦奋斗的作风。 ”。 为什么要这样强调艰苦奋斗？ 因为节俭奢侈，嚼着嚼着就能百事。