“颜回被尊为“复圣”不是因为“穷””

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作者:上海财经大学人文学院刘松青

提要: 根据生前“一食堂、一瓢饮、陋巷”的生活情景推测，颜回确实很简单，住得很简陋。 但问题是，在房子不避风，不能吃的情况下，他问为什么还有时间和精力。 根据文献记载，颜回并没有想象中那么穷。 他不仅有田，有书，还有家，有孩子。 即使不是真正意义上的“穷人”，也不会损害他的道德声誉和历史声誉

《史记》中记载孔子有三千个弟子，其中精通六艺的有七十有二。 其中，颜回被认为是七十二贤之首，被认为是孔门中最优秀的弟子。

鲁哀公曾问过孔子，你的弟子中谁最想学习？ 孔子回答说:“有颜回的人好学，不迁怒，不犯错。” 可见颜回在孔子心中的分量很重。 一是喜欢学习，学问精湛。 二是有修养，“不迁怒、不认错”，可谓品学兼优、德才兼备。

遗憾的是，这样优秀的学生短命早逝，真的掐了脖子。 据说颜回死后，孔子悲叹，不仅“泣之恸”，还连连说“天丧，天丧”。

颜回在孔门中有极高的地位，不仅生前受到极高的评价，死后也继续被历代统治者树立为知识分子的典范、道德的典范。 例如，唐太宗尊改称“先师”，唐玄宗尊改称为“兖公”，宋真宗改称为“兖国公”，元文宗尊改称为“兖国复圣公”，明嘉靖9年可以说是一个充满名誉的世界。

孔子并不赞扬“贫困”本身，而是肯定颜回对贫困的态度

颜回之所以被尊为孔门七十二贤之首，是因为他享有“大圣”、“复圣”等尊号，他的“贫困”和对贫困的态度——安贫乐道，有着千丝万缕的联系。

《论语》中有一句很有名的话。 “贤哉，回也！ 一个包厢，一杯饮料，在坏巷子里。 人不胜其忧，回去也不改喜。 贤哉，回也！ ”这既是颜回“穷”的重要记载，也是孔子对颜回的重要评价。

可以看到孔子毫不吝啬地过分夸奖的话。 他说:“颜回是清汤寡水，住在破房子烂屋子里，别人看了都受不了，但颜回可以说自己像糖，向善学，品行高尚。”

孔子称赞颜回，与一个基本的事实前提有关。 那就是颜回的“贫困”。 但是孔子称赞的不是“贫困”本身，而是颜回对待贫困的态度。

对此，《汉诗外传》记载如下。 颜渊问孔子。 渊如贫如富，贱如贵，勇敢无威，与士交通，终身无患难，还可能吗？ 孔子曰、善哉回也！ 丈夫像穷人和有钱人，其满足是没有欲望的。 便宜就贵，让就有礼貌。 勇敢无威，其礼貌待人也不失。 如果一辈子没有患难，那个选择就会出来。 年轻人，那个圣和平！ 上古圣人，仅此而已。

可以看出，这次对贫困的态度并不消极。 他不恨天，也不挖心求功名利禄。 他认为贫困不是可耻或不光彩的事件，而是应该满足。 所以，孔子说这样的人生观可以说是圣人的境界。

周敦颜回这种人生态度也得到了极高的评价。 他认为颜回之所以能成为“亚圣”，是因为尽管饱受贫困之苦，却能多次学习、走上道路，保持喜悦的精神。

因此，北宋以来，人们把这种精神称为“孔颜乐处”。 寻找“孔颜乐”不仅成为众多文人雅士追求的边界，也成为官方向民众宣传的道德典范。

从某种意义上说，颜回之所以被后世尊为“复圣”，除了“不怒不变”和“不仁者见仁”之外，也得益于贫困不坚的精神。 总之，颜回的“贫”和颜回的“贤”有内在的关系。

城内外面不仅有几十亩农田，闲暇时还可以弹琴享受

但是，颜回真的很穷吗？

关于颜回的“穷”，《论语》中有多处记载，最具代表性的有两处:一段是颜回生前，一段是其死后。

根据生前“一食堂、瓢饮、陋巷”的生活情景推测，颜回确实很简单，住得很简陋。 如果不能从死后的家里给他埋葬，确实经济困难。

但问题是，在房子不避风，不能吃的情况下，他问为什么还有时间和精力。 你能怀疑他不是真正的穷人吗？ 还是说他没有想象中那么穷？ 从一点文献的记载来看，我们有理由这样推断和怀疑。

第一，颜氏是鲁国贵族。 颜回父子时期虽然没落了，但颜回的父亲仍然保有祖传的贵族身份和勋爵大夫称号。 我们经常说“瘦死的骆驼比马大”，但我认为即使生活衰退，也不会结束。

第二，颜回可以看书。 孔子有志于学问，颜回13岁时拜在孔子门下。 如果没有一定的家庭经济条件，孔子怎么有机会上学读书呢？孔子即使不收学费，其他方面的支出也是不可避免的。

第三，颜回可以“跨国结婚”。 当时，和妻子结婚生孩子是件很麻烦的事情。 女性即使没有得到什么彩礼，对一家四口之墙的人来说，有谁即使吃了这样的饭也不想跟着他呢？ 但是，颜回在上学期间，也就是鲁定公8年娶了宋女戴先生为妻。 如果没有一定的经济实力，这种“跨国婚姻”可能不容易。

第四，颜回有田产。 《庄子》中有这样的记载。 孔子曾问过颜回。 你家很穷。 你为什么不当官呢？ 颜回回答:不想工作。 回到郭外的田五十亩，足够装满粥了。 郭内的田10亩，够丝麻用的。 太鼓琴足够自己欣赏，学老师之道的足够自己欣赏。 我不想回去工作。 孔子悄然变容曰:“善哉回之意……知足者不以利自累。 自得者失而不惧。 修正内在的人不知道位置，是无敌的。

这清楚地表明，颜回不仅市内有良田十亩，郊区有田五十亩，粮食蔬菜丝麻都可以自给自足，闲暇时可以弹琴自娱自乐。 这样的生活状况，似乎和穷人没什么缘分呢。 现在家里有古琴和钢琴。 孩子可以学习音乐艺术。 经济条件似乎也不错啊。

第五，颜回可以孔子的“周游列国”。 请考虑一下。 如果没有颜回一分钱，他怎么能“周游列国”呢？ 即使他们到哪里都能受到很好的款待，但颜回也不是分文不值。

第六，根据《孔子家语》，颜回回到鲁国后开创并传授儒学六经，形成儒教颜氏一派。 据推测，以他当年的学术地位和学术声誉，不少人会拜他为师，因此衣食无忧并不困难。

因为，我们完全可以推测颜回并没有想象中那么穷。 他不仅有田，有书，还有家，有孩子。 即使以现在的基准来看，也不一定多么贫穷。

只有因为那个“圣”才有勇气和决心，只有因为那个“贤”才能轻松地保持冷静[/s2/]

问题是，孔子为什么觉得颜回“穷”？ 为什么在典型的史诗中，颜回以穷人的形象出现？ 为什么我们在说颜回“贤”的时候，一定要反复提到他的贫困呢？ 从某种意义上说，其“贫”被认为是其“贤”的基础。

例如，梁元帝称赞颜回说:“曲巷安贫，钦风味，与其德有旁。” 宋高宗认为，他“饮食很差，简陋自由”。 称赞贤哉，不愚蠢”。 清康熙说他“箧瓢阙巷、至乐不动、仰高钻坚、三月无违宪”。 老师通过有语言、克服自己、成就其功，原谅复圣”。

对这些颜回的称赞都是关于“贫”和“贤”的论述，就好像只有那个“贫”才被称为“贤”一样。 那么，应该如何看待颜回的“贫”呢？ 如果不是像回想象的那样“穷”，还能叫“贤”吗？ 或者说，如果没有颜回的“贫”，会不会有损颜回的“贤”？

这个问题应该从两个方面考虑。

另一方面，颜回的“贫困”应该在当时的历史情况中理解。 颜箪饮、卑贱陋巷可能是事实，但颜回的“贫”并不是现代意义上的“贫”。

颜氏是鲁国贵族，其父有勋爵大夫的头衔。 按照目前的标准，至少出生在中产家庭。 但是，到了颜回手里的时候，家庭条件已经失去了往日的光辉。 所以，与过去相比，与其他贵族家庭相比，颜回一家的居住条件和经济条件一定很寒冷。

在衰退的贵族家庭，即使还有几十亩土地，也要支撑所有的费用，学习学校，周游各国所需的费用，我觉得还是有点勉强。 享受贵族的生活就更不用说了。

进一步来看，关于颜回的经济来源，似乎除了自己土地上种植的粮食丝麻，没有其余收入。 即使之后开馆授课，也没有收取高额的学费，所以不怎么能获利。

更重要的是颜回对财富和人生的态度。 颜回虽穷，但不当官，反而“希望穷如财富，贱如贵，无勇气无威，与士交通，终身患难”。 这种超然的人生观得到孔子的肯定和赞扬——“上古圣人，仅此而已”。

孔子对这样的生活也很向往。 在《论语》中，孔子感叹道:“饭疏食饮水、曲肱枕之、乐也在其中。” 不义、财富和尊贵，对我来说就像浮云。 ”。其中所表现出的财富观、人生观、面容相当相似。

所以，从主观的态度来看，颜回并不觉得物质财富的缺乏是多么丢脸的事件。 如果能填饱肚子，满足基本的生存和生活诉求，就可以“穷富”“贱贵”，可以“满足无欲”“礼貌”，达到精神上的超然和泰然，获得不同的乐趣。

为什么这么说呢，因为从现实的立场来看，颜回确实是“贫穷”的。 但是，他不是通常意义上的“穷人”，而是针对身份和社会阶层。

另一方面，颜回的“贫”和颜回的“贤”形成强烈的反差，但其“贤”并不是由其“贫”确立的。

无论是孔子还是自汉以后的统治者，他们之所以强调颜回的“穷”和“贤”的关联，是因为这样的论述更有感染力，更强调和衬托颜回的德行和品格。 也就是说，颜回的“贫”具有聚光效果，其经济苦难与其志气、德行的高洁正好形成反差，有助于突出“亚圣”的形象。

例如，就像一个院士住在小屋里一样，依然能保持良好的德行，专心于科学研究，不为名利而奔走，不求财富。 那么，从世界的角度来看，他可能是个不寻常的人。 值得肯定、宣传和敬仰。

换言之，在丰富的环境中维持行动和德行并不困难。 苦难和贫困可以考验个人意志的坚强、情操的高尚。

但是，我们必须强调的是，颜回的“圣贤”之名不是“贫困”造成的。 不如说，因为那个“圣”，他有着这种穷途末路的勇气和决心。 多亏了那个“贤”，他才能在喧闹的世界里保持喜悦和冷静。 因为，即使不是真正意义上的“穷人”，也不会损害他的道德声誉和历史声誉。

回顾当今社会，颜回“安贫乐道”的精神会带来什么样的启示呢？ 有三个根本的启示。

第一，区分对贫困和赤贫的看法。 无论贫穷还是富裕，一个身体只代表着生活上，特别是物质生活上的状况。 不能说贫困一定会变高尚，也不能说富裕了就会堕落。 需要从更客观的角度来看待身体财富的地位。 我不恨“有钱人”，也不鄙视“穷人”。 在以财富(财富排行榜)论英雄，以资产多寡论成败的社会氛围中，这一点尤为宝贵。

其二，树立正确的财富观念。 即使对世界成功的评价是首要看个人财富，我们也不能因此而盲目追求物质财富和物质享受。 更别说“见利忘义”。 不能用非法手段敛财。 我们应该“穷而不追随”，应该“不担心穷”，应该“有钱不傲慢”和“有钱有礼貌”。

其三，一个身体的成就，一个身体对社会的贡献，一个身体的德行、智慧和修养，以及一个身体是否幸福，并不完全取决于经济地位。 我们不否定物质文明的重要性，但也可以超越名利，超越世俗，向着更高的精神世界前进，坚守信念，完善人格。 正如颜回一样，即使是“贫穷”，也不要忘记初心，必须是“安贫乐道”。