“中国的近代：大国的历史转身”

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作者:四川大学历史文化学院教授罗志田

中国近代是一个充满激情动荡的时代，也是一个在许多方面与过去和外国“不同”的时代，这是前所未有的现象。 值得一提的是，中外研究者基本上将这种“不典型”的现象视为这种“常态”。

正是那些因素的影响和形式塑造了我们今天的生活

外国人把中国近代视为“例外”，可以是为了歧视的中国人有同样的认识，固不排除是这种外来观念的内化，但恐怕有别的原因，需要仔细斟酌。 如果大家都是这样的话，似乎表明了很多人潜意识里觉得这是梁启超所说的“过渡时代”，所以能允许许多“不同”的存在吗？

《中国近代:大国的历史回顾》，罗志田着，商务印书馆出版

“过渡时代”的基本特征是经常处于紧张状态。 首先，现有的秩序已经不再“稳定”，而且过去比较容易得到的“稳定”也被频繁而激烈的动乱所取代。 充满热情活力的多张面孔，往往不合常理，明显带有梁启超所说的“革命性”，即事件“最困难的法律总是轨道的”，出现了与预定计划相反的结果的现象。

为什么会这样呢？ 简单来说，这是一个历史悠久、重视文化的大国必须回顾的时代，因为有一个漫长的过渡期(这个过渡期不仅从通常所说的以前传到了现代，还包括从文质化转向了物质化)。

我们对近代中国的认识，一方面有很多想象的意义，而且缺乏足够的想象力，最重要的是没有充分认识近代中国的特异性，而且其特异性影响着我们对近代中国的认识本身。 因此，“过渡时代”的特异性不仅需要进一步认识，由此产生的独特认识又对我们的认知本身有什么影响，都值得反思。 可以说中国的转身还在继续，但首先来自历史。 因为那些因素的影响和形式塑造了我们今天的生活，所以有必要借用历史的想象力，重新审视“中国近代”，知道什么必须这么做。

没有中、西，正是近代中国派生出来的特异颜色

《中国近代:大国历史回顾》一书是大国必须回头的故事。 我以“从文化上看到的复兴和崛起”为前，作为本书的序言。 进入中国的大国和小国，近代的记忆和失忆，以及从认识上回归大国风格的意义，大致上今天很多人都感兴趣。 其中对物质与文质的辨析，特别指出了近代的重大变迁。

晚清的邓实把文质视为物质的对应项，但现在人多表现为“非物质”。 眼里只有物质，文质也变成了非物质(但是，立言从众，我现在也表现为非物质，随顺世缘)。

从过去极其重视非物质方面，到后来思想全面物质化，是根本性的剧变。 孟子珍惜的恒心和永产的关系，就在这里渴望着。 越是心灵充分物质化的今天的人，或者说没有恒产性，看不到恒心的意义，就越难理解非物质时代的过去的人。 这就是所谓的大国需要特别引起我们注意的地方。 也就是说，由于大器变慢的过程太长，有些自己的特征不长不假，今天的人很难认识过去的自己，可能会安静地隐藏起来。

虽然很多人确认了近代日本改革的成功，但其实日本真正的成功之处可能在于，尽管正在进行大规模的西方化，但依然很大程度上维持着自己的文化生活方式。 反观我们，从衣食住来看，不能说西化了，但和100多年前的中国大不相同。 西化不够，也不那么“中国”的中国不是西，中国也是西，正好是近代中国派生出来的特殊颜色。

东方是西方的“别人”，很多今天人喜欢学习，但另一方面出现了中西混杂、分不清人的现象。 近代大国转向的困难，出现在许多类似的转变上。 这种有点时代性的面相，需要特别从史学的角度加以通论上的注意。

有助于获得当今经济快速发展的现实，或重新审视近代史的新立场

现在，我们的经济阻滞量已经“走在世界前列”，所以对近代弱小的中国人来说，提高国际地位应该是一件乐事。 近年来实际出现的是有点“不愉快”的语言，说“不”就能表现出“坚强”和“坚强”。 这种异常现象可能与我们对近代史的基本态度有关。 也就是说，重点是检讨和反省，文案也以羞辱和反抗为中心。

现代现象不仅在历史中形成，也受到眼前心理学的影响。 相反，历史学受外在世局的影响一直很明显。 在西方，原则上世界每次经历巨大的动乱，思想家都会产生某种“历史的结束”的观念。 在今天这样剧烈变化的时代，面对多方面的失范，“我是谁”和“他是谁”的问题又变得重要了，对于近代中国的研究，有可能发生转变。

西方的中国史研究可以提供生于斯长的人容易忽视或想不到的地方。 当今经济快速发展的现实，可以帮助我们获得重新审视近代史的新立场，越来越关注近代中华民族自主、建设性的一面，更加和平、平静地看待大国转向的困难，无论成败，都是挺胸承担、休耕真实的