“明末中朝倭乱中的关公信仰”

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作者:扬州大学人文学院教授万晴川

明代嘉靖年间，倭寇入侵我国东南沿海地区，基本肃清至嘉靖晚期。 万历20年( 1582年)，日本关白丰臣秀吉又发动了侵朝战争。 在北朝鲜王力613的号召下，明廷出兵救援，经过7年后倭寇将被赶出北朝鲜。 兴趣是，在中朝两国人民的抗倭斗争中，关公信仰成了他们共同的精神支柱。

北宋末期，关羽作为国家佑护神的功能日益凸显，被视为军神，元明依然保留着它。 朱元璋鄱阳之战和朱棣的北征本雅失里声称得到了关羽阴助。 特别是明军在“土木之变”中受挫后，朝廷加强了“神道设教”，编纂了各种关公显圣助战的神话，建成了边疆重要的关庙。 但是，明初关公信仰主要流行于北方，关羽死于孙吴之手，因此南方关庙的建设很少。 据弘治《太仓州志》报道，弘治10年( 1497年)太仓知州李端上任兴办土木，废弃了教场内的关王庙。 他认为关王忠勇，却仇吴，冤庙吃吴。

关公崇拜流行于东南沿海，与嘉靖年间发生的倭乱有关。 倭乱之初流传的一点抗倭故事，都与关公信仰有关。 李钟寇《嘉定保卫倭庙记》记:嘉靖二年( 1523 )倭犯嘉定在东门外放火焚烧民宅，烟焰堵塞天空，守城民兵睁不开眼，倭贼企图入侵市内。 危急之际，县令万思谦向关公神像叩头求救，话音刚落，风向逆转。 有倭寇已经越过城壕，守城民兵有不学弓箭的，下级军官的大伦因事偶然降临，于是张弓大声喊道:关帝要拯救城里十万人民，就让这支箭勾结倭贼的喉咙！ 立刻箭射了出来，说:“实际上是穿透小偷的喉咙而死，群倭因恐惧而后退，邑人事帝益虔。 ”。 崇祯《嘉兴县志》卷6还记载了嘉靖二十九年( 1550 )，倭寇抵达王店镇，在紧要关头关羽突然从云端尖叫，成为“舞偃月刀指寇”。 所有寇马上跪在前面，相戒不犯，带领所有人走。 所以，人们升起蜡烛烧香，虔诚地教关羽像前，择日建寺，别忘了钟永矢。 关庙建成后，“郡人进入寺庙，满心欢喜。 面对敌人，变得软弱”。 从此，当地人开始大力建设关庙，各界人士都在尽力捐钱支持。

由于关公信仰在抗倭斗争中发挥了巨大的士气，抗倭将军善于利用，每次取得胜利都要归功于关羽。 张寰《寿春庵新汉寿亭侯关王祠记》云:倭变之初，胡宗宪练兵在杭州吴山寿春庵，关公示梦，已果连破贼数阵，胡宗宪将七宝山麓宝莲院改为关庙。 嘉靖三十四年( 1555年)，万历帝下令赵文华为工部尚书兼右都御史督师海防。 这一年，明军取得了王江泾的大胜，但追忆胜利时，分别多亏了关公示的梦祐助。 赵文华说，他周游齐鲁燕赵之地，亲身体验关公赫赫之灵，奉命朝觐时，关羽“以迷恋示兆”。 抵达嘉兴时，州长诸公说梦见关公出现在嘉定。 分巡钱事王问说参加王江洽时，关羽看到了《贼遁状》。 这件事在唐顺之《常州新关帝庙记》中有非常详细的记载，巨寇徐海等人捕获后表示:“赵公益神帝之功，命令常州司立庙。 帝庙建于北方，江南诸郡庙帝始于今日”。 从此，赵文·华益信在关羽《冥助阴施，掀起了这场大胜利》中，关公信仰在南方盛行。

除江南外，温台、闽粤地区也有公显灵佑助讨伐倭的传说。 如目前收藏在国家博物馆的明《关公退倭图》，描写了明嘉靖三十一年( 1552 )五月太平(今浙江台州市温岭)郝人王庚等郡人抗击倭寇入侵的故事:在战争危机之际，关公显圣为抗击敌寇、保卫太平而胜利。 谢肇淞在《五杂俎》中记载，福宁倭乱之前关羽神像自动报警，三天结束。 粤东南澳岛石刻《南澳镇城汉寿亭侯祠记》中记载了戚继光梦想传授关羽消灭南澳残寇方略的经过。

关公信仰在朝鲜民众中很盛行，三国故事的传入是文化基础，明军援朝东征提供了契机。 经考试，《三国志》和《三国志平话》分别传入朝鲜三国时期( 400—668 )和高丽朝( 918—1392 )晚期。 宣祖3年( 1569年)，《三国演义》东传至朝鲜半岛，当时主要在文士层流传。 在朝鲜传递《三国演义》和关公信仰的，是万历二十年( 1592年)发生的“壬辰倭乱”，是期待救国英雄出现的民族文化心理产物。 朝鲜建造关庙的目的是关帝祝福朝鲜“运祚的绵远”。

朝鲜人李健有《祀典典故》云:“起初，壬辰丁酉乱，关王屡展其灵，以神兵支援战争，皇朝将士在平壤胜利、岛山之战三路驱倭之战，临战，关王动辄今灵助云。” 为了犒劳关显灵的功劳，明军将军在汉城(今首尔)为关公建了一座庙。 据朝鲜柳成龙《记关王庙》记载，宣祖三十一年( 1597年)，明游击将军陈寅在战斗中受伤，载有汉城养病，在寓所崇礼门外山麓创建关庙，供奉关王。 这是朝鲜建造的第一座关庙，“庙殿十分谦虚”，因此在杨镐、麻贵等明朝将军的支持下，在汉城南大门外建造了更宏伟的关庙。 丁酉年( 1598 )，倭寇再次入侵，明军为了祈求和鼓舞朝鲜士气，修建了几座关庙。 例如裴龙吉《武安关王庙碑文并序》云: 1598年，明军都司薛虎臣镇守庆尚道安东府，因战局僵持，在府城西南建立关王庙，期待关公诸神的助战，为“绥王灵、镇夷祸”。 根据李寇《星湖塞说》，康津、南原、安东、星州等关庙分别由明将陈璘、李芳、蓝芳威、薛虎臣、茅国器主持建造。 其中，陈寅、茅国器、青芳威等是浙江籍将军，有些原是戚继光的老部下，他们及其部下在嘉靖抵抗倭时，已经是关公的信徒，自然将这种信仰带到了朝鲜。 明军将在朝鲜大力建造关庙，致力于传达关公信仰的行为，促进关公崇拜在朝鲜的兴起，不仅着眼于“为东国求神帮贼”，也着眼于他的勇武和忠义。

“丙子乱立”( 1636—1637 )后，朝鲜士子以关公的忠义精神自励，以祭祀关公的形式继承了明朝的中华正统，又开始规范全国各地的关帝祭祀活动。 宗又以某明军援朝将军为关庙的陪护。 例如，显宗7年( 1666 )，节度使柳改建古今岛关庙时，将陈璘、邓子龙、李舜臣设为配享。 之后，进入朝鲜各地关庙享受的明军将军有祖承训、茅国器、吕得功、李芳、蒋表、毛承先等。

之后，朝鲜的关公崇拜开始“本土化”，图像中的关公也变成了朝鲜人。 俄罗斯学者李福清在《关羽肖像画入门》中指出:“与中国的关帝像相比，韩化关帝像的描绘方法不同，人物放大化，服装也不同。 特别是1800年左右，全罗北道南原绢本唐彩画拥有青龙刀的关帝，完全不像中国关帝像。 姿势、脸、眼睛、服装都不像。 只有青龙刀和帽子上的毛缨和中国图一样。 ”。 此后，英祖在朝鲜国王中首次穿甲胄行军关王，正祖亲创关庙祭礼谱制“关庙乐章”，将关庙祭祀升格为中祀，高宗时关于关帝的善书开始流行。 关羽不仅成为国家和民族的守护神，在朝鲜民间也成为除恶招福的神。

在朝鲜，反映《壬辰倭乱》的小说也经常写关羽显灵进行了助战。 长篇小说《壬辰录》中这样的记载不少。 第一有三种形式。 一个是寄托梦想。 二是朝鲜君主的守护神。 三是出现在战场上，击退倭军。 小说《赤兔神将扫贼兵》中还写道，双方胶着时，柳承绪在明军阵势观看战斗，突然阴风飒，关羽骑着红马挥大刀，挥千兵万马杀人，zeibing大败远遁。

据缁说，由于三国故事的传入和“壬辰倭乱”时期明朝东征将士的文化输入，关公信仰不仅在朝鲜半岛生根发芽，而且越来越流行。 进入日本殖民时代后，关庙在朝鲜半岛的祭祀被禁止，《壬辰录》也遭到禁播。 但是，当北朝鲜人民站起来反抗的时候，请把关羽这个神拿出来。

(本文是国家社会科学基金的重大项目“东亚汉文小说文献的整理与研究”[3&； zd113] )阶段性的成果)