“中国以前传下来师道”

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演讲者:北京师范大学教育系教授、博士生导师、北京师范大学国学经典教育研究中心主任徐梓

编者附记: 今天，我们迎来了第34个教师节。 中华民族悠久的教育从以前传下来，中国文化也从深师道以前传下来，师道反映和影响着中国人尊师重道的观念。 自古以来，中国师道传承至今，发展迅速。 《旧唐书·魏征传》中有这样一句话:“以铜为镜，可以正衣冠。 如果把能够以史为镜，了解兴代的人当做镜子，就可以明确得失。 ’今天，我们复习中国自古流传的师道，目的是弘扬高尚的师德，让全社会的尊师教新风气。 本期讲坛特别请北京师范大学教育学系徐梓教授为其写论文，讲述了中国以前传过的师道。

无论在历史文献还是现代语境中，“师道”都是一个具有多重含义的概念。 但是，核心副本有两点。 一个是师道，另一个是指教师的地位、作用、尊师风尚。 我们有专门的文章说“中国文化的尊师以前传下来的”。 教师的地位和作用可以分开写。 在这里，只有前面的意思是师道。 中国以前传入社会，合格的教师，应该具备什么样的特质，或者说以前传入的文化对教师有什么样的期待和要求？

中国历来尊重教师，尊敬教师。 适应这种尊敬，全社会对教师有极高的期望，对教师有很高的要求。 其中最重要的是，教师德行完美，学识渊博，献身精神，善教得当。

德行美丽

传入中国的文化的重要优势之一是以人为本，从根本上注意和思考问题，北京大学的楼宇烈老师在《中国文化的根本精神》一书中将这种强调人的主体性、独立性、能动性的文化称为“上薄拜神教”、“下防拜物教” 人的命运受天神支配，受外物使役后，决定人的命运的根本因素是自己的德行。 这是周人在总结商死周兴的历史教训时说的“皇天无亲，惟德为辅”，是明朝袁黄教给自己儿子的《立命之学》中说的“命由我行，福由自己求”。 强调从中国传来的文化不应致力于“是否应该相信命运”的问题，而应正确看待命运，强调修身养性、积善行德与人的命运之间有着内在、直接的关系。 一个人只要在自己的生命历程中，不断改善，行善积德，就会趋吉避凶，有余庆，掌握自己的命运。 《左传》说:“德，国家的基础。” 一个身体就是这样，一个王朝，一个政权也是这样。

本着这种理念，以前传下来的文化以人为本，自然转向以“德”为中心。 《左传》说:“抛弃德崇奸，祸大者也。” 老子说过“积德，皆克”。 《论语》说:“不经德修，无学，不移闻义，不改善，吾忧。” 《礼记》说:“富润屋，德润身”“去远方，便宜货和贵德”。 《新语》说:“积德之家，必无灾殃。” 《论衡》说:“德高望重者，不可怀远。 没有才能的人，不能博览”。 《汉书》说:“亡德与富贵，不幸”。 《后汉书》说:“不是患者之位的不敬，而是患者之德的不崇。” 《三国志》说:“惟贤惟德，能服人”、“士有百行，以德为始”。 《资治通鉴》是“才能者，德之资也”。 德者，才之帅也”“德胜君子，才胜德小人”等众口一词证明了“德”的重要性。 “德”为书，敬德、崇德、勤德、积德。 周人提出“病敬德”，也就是要调动自己所有的潜能，利用一切可能的资源，急着向德，分秒必争，夜以继日，迅速提高自己的德性和德行。 教育、读书、学习，必须以立德树人为目标。 对学生来说，读书学习的目的是改变气质，涵养气质，学习做人之道，明白事理，知道人处理事情的方法。

另一方面，教师的职业优势决定了教师德性的重要性。 《玉篇帀部》中有“师、范也、为人指路者之称”的说法。 西汉学者扬雄在《法言学行》中指出:“堪称师者、人的典范。” 明太祖朱元璋也说过:“盖师是模范学者，以之为器，凭借其才能的力量，各有所成。” 外形端正。 铸模的范围必须端正、规则，没有区别。 否则，以该模具范式生产的产品无一例外都有缺陷。 正如石成金在《传家宝初集》一卷的第二部《师范》第十节中所述，“为人师、弟子的学徒。 那位师方正严毅说，孩子们需要更多的注意。 那个老师轻轻松松就很熟练，子弟一定会是疯狂的生日。 是文科生，不必太迂腐，但简直是人间师范，行动之间也需要一点自我诊断的结束，让孩子们害怕。 ’。合格的老师必须是学生行为的榜样，听话行为的榜样。 教师只有具备良好的品格和风格，才能把学生培养成“圣贤的原石”。

古今中外的教育家意识到教师的模范作用，强调自身的教育比言教更为重要。 教师的榜样，自己树立榜样，是比给学生多做规则，重复道德说教更有效的教育。 特别是中国以前传下来的教育环境，一般规模小、人数少，师生朝夕相处，相互认识，营造了人文教育所需的亲密气氛。 在这种气氛中，教师的品质、人格、习性、处世态度，总是给学生以潜移默化的熏陶。 正如宋朝人俞文豹在《吹剑录》中所说:“老师的弟子，大家相识一辈子都是杨。 除了答疑之外，还熏陶其气质，纠正其性质，辅助其材料。 就像良工揉曲木一样，巧冶的铸造是金，萤的咒螟是萤。 把东西都编成曲子，所有人都把我归为一类，然后不道歉。 我丈夫陶铸七十子，盖也是。 ”。

教师不仅承担着“解惑”的传习使命，还承担着“时化德达”的教化责任，因此在中国古代无论是官学、私学、补习班、书院都非常重视教师的德性和德性。 选择各级教师时，把它放在主要位置。 清代的李淼叮嘱了家人。 “虽说是教师，但其范围必须成为模范之后。 因此，向上选择其文行兼优者，文优和大德不会超过闲人。 如果品行不好的人，文采出众，教法出众，也不敢请求。 ”。 即使学识渊博、聪明的人，如果德性有缺陷、德性不检点，他们也不敢邀请，最终也不会拜托。 许多民族选择补习班教师时有这样的要求。

为了确保教师的质量，古人设置了许多门槛，提出了各种具体条件。 魏校在州长广东说:“不许教闲官和官员出身的官员读书。 或者，学员因行止有退位者，丁忧者身无分文，教唆危险之徒。 下面是道士、师巫、邪术者等，必须先自行退避。 ”确定罢工官员，废黜退员，拥有身无分文之徒，道士邪术之人等不能当教师。 他还规定，如果有人发现“隐居之教”，一定要驱逐。 明末清初冯班强调延师时要远离市井浮薄的人，“以淳厚有家风的人为上，其次从爱读书的人开始”。 《粤东议设启蒙义塾规则》重视塾师的选择，认为“只有人品端正、学问透彻、不抽烟、辍学、不顾麻烦、努力学习者，才足以胜任这一职务。” 一些地方官员和家人规定，补习班教师不能选择轻佻、流浪、浮躁的年轻人，40岁以上的、牙德都必须是尊贵的老成的人。 不能选择品行难以接触、人品难以知晓的外地人。 必须选择非父母的邻居。 长期以来，我们需要选择道德品行、已经公论的本地人。

学识丰富

教师的作用不仅包括“解惑”，还包括“解惑”。 教师的职业优势决定了没有好品行是不行的，但只有好品行没有一定学识就更不行了。 可以想象，教师至少没有学识，教育活动就完全无法开展。 所以，古人在强调教师“行谊谨厚”时，强调“通晓文义”。 在突出“立品端正”、“品行方正”、“敦品厉行”的基础上，还指出了“擅长才能”、“熟读经书”、“学问通彻”的绝对必要性。 在证明教师“要以身作则、正心、修孝弟、重礼节、整威仪、教书育人”的基础上，提出“遵守教法、修学业、分句读、学教训、教人” 总结几点，就是要经过明行修、品端学粹、品学并列，在文行皆美或行为的世界范围内，学会为人师。

关于师道，古人常常哀叹师道的逐渐式微。 在清中期的陆以湉，人们津津乐道的夏商周三代，最受重视的是道德。 而且两汉时期，人们很重视经术。 唐宋时期，重视的是辞章——明清时期，更是降职立业。 虽然“有志世教”的他认为“为什么要拯救”，但这并不意味着他认为如果从事经术、辞章、举业就没什么用、没什么用。 事实上，在他的着作《冷庐杂识》中，有许多自豪的老师画画，让学生一举上高中的事例。 他只不过感慨师道变窄，越来越枯，越来越不富裕，走上了“从宽衞走向窄径，舍弃磊落，浇灌虫鱼”的道路。 问题是本末倒置，轻重不一，根本不是是否放弃经术、辞章、举止。

明朝学者冯时可在《雨航杂录》中曾比喻说:“节义”像读书人的“门墙”，“德行”像读书人的“栋宇”，“心”像读书人的“基地”。 “文案”类似读书人的“冠”，“学问”类似读书人的“器具”，“才术”类似读书人的“僮隶”。 确实，基地不牢固，栋宇不牢固，门墙不稳定，很难有大楼巍然直立，但没有冠、器具，乃至僮隶的装饰，也不是华屋，更不能说美。 进来说，如果没有一定的知识和教养，德行就很难不偏离正道，也很难被表浅。 所谓“好仁难学，其遮蔽也愚蠢。 知道是否好好学习，其遮蔽也是飘忽不定的。 如果不好好学习，其遮蔽也很便宜。 难以直接学习，其遮蔽也随之缩小。 勇难学，其遮蔽也乱。 净是不好学，那个说法太疯狂了”。 如果离开了所学的滋养，任何德性都会枯竭。 只有具备一定的学识，才能知道真正的德性和德性，深刻看待问题，彻底理解道理，更有效地克服行为的盲目性和偶然性。 所以，学识以德行为为依据，同时也是德性的保证。

对一个教师来说，拥有广博的学识本身就是美德，也就是所谓的“博学笃志，闻之而近，仁就在其中”。 作为教师的“祖师爷”孔子，以好学的精神、广博的学识和他以身作则、爱学生、诲人不倦的师德，共筑“万世师表”的风范。 他呼吁人们“博学于文”，认为只有和学问广博、见识渊博的人交朋友才有意义。 他鄙视终日懒惰，鄙视无心自我满足，谦虚地说有人德性比他好，没有人自信比他好。 他沉迷于学习，“愤而忘食，喜而忘忧”，甚至“不知道老人的临近”。 他学而不厌，老而弥笃，《周易》读作《韦编三绝》。 他不以“生而知”自居，以“不知道、不知道”自居，本着学医师“三人行，必有我师”的态度，始终“凡事都听”，随时随地 正因为如此有志于学问，学习了乐学，才能通过“诗”“书”“礼”“乐”“易”“春秋”等文化典籍，并且知道了很多鸟兽草木的名字。 在博学多通的孔子面前，人们一方面由衷地佩服，“大哉孔子！ 一方面请把他当做百科全书一样来质疑“从没有因为博学而出名过”。 汉代的扬雄在《法言》中直言“圣人在天下，耻不知物”。

实际上，“授经不读文章，听难不出汗”的胸无分文的人，很多时候都成了人们的笑柄。 《笑林广记》等民间笑话中记载了很多这样的故事。 例如，将《论语》中的“郁郁乎文哉”读作“都平丈我”。 将《大学序》的开头句读作“大学之、书古之、大学所以教人之”的读破句，“百家姓”的开头句读作“只是李的小猩猩，有几个臭铜筵席，很快就精了”的臆想杜撰、强作解人等。 这样的讽刺一方面证明了丰博的知识对教师的重要性。 古人不仅有人师经师之分，也有硕师庸师之别。 硕师和庸师最大的区别是，硕师有野心，有学识，合则留，合则去，不失大体，不迁都东家。 庸师最大的优点就是没有学问，不顾师道，只能谄媚安身，在图书馆山谷中得到束腰。

热心工作；热心工作

教师从事的教育工作是良心工作。 我国古代课程观念极其薄弱，一年、一天上多长时间的课，一本书需要多长时间才能学完，几乎完全由教师自己决定。 即使在同一个单位的时间内，教师的用心和用心有多少不同。 所以，教师的工作量无法准确测算，教学质量也难以准确评价，教学效果更要在多年乃至几十年后才能体现出来。 教师的工作效益不是显性的，而是长时间的，不是即时的工作优势。 也就是说，教师除了要有高尚的道德、深厚的学问外，还要求对自己的工作忠诚、对东家的信任和委托的责任、对他人子弟的前途乃至家族命运的严肃性。 这样的自律，这样的感情，在古代的语言中是尽心，用现代的用语来表达是敬业的。

敬业，就是崇尚自己的职业，不苟且，不懈怠，以敬畏和虔诚的心态对待自己的工作，忠于职守，把自己的职业与远大神圣的目标联系起来，以主人翁的责任感，全身心地献身，搞好分内事件。 教育的对象肩负着读书的明理、继续家业的使命，担负着通过读书改变家庭命运的、光芒四射的门楣重任。 在他们后面，可能是寡母“喝冰苞，苦不堪言，举目无亲，专门看着儿子的成立”。 也许“单身传之子累代宗祇的关系是一身……上一代没有希望的人”。 可能是没有文化的父母。 “痛苦不知道学习，勤奋困难，想让儿子当老师，一心一意依靠，凝眸而穿”。 为了不让这些深深的希望落下空，也需要全力以赴。 此外，东家的礼待、子弟的崇敬，使这种冀望更加深刻或沉重。 “父母为了子延师，努力收拾残局，供奉佳肴，安心付款。 也就是说，就像孤寄命通常一样，日望之子明白道理，长大成人。 孩子们拜门墙，尊称为老师，父母说是老师，鞠躬听，也就是像投胎求生的正常情况一样，要求那位老师教课解惑。 建设一代人的兴代，所有相关人员的孩子，以及孩子一生的成败，都取决于师长。 西席一人，位于天地君亲之列。 其责任之重大，为何？ ”一个家庭的盛衰在于子弟，子弟的成败在于教师。 秀良，之后房子会繁荣起来。 如果教师失教，子弟就会固执，家道衰微。 一个教师，真的是家族的“几代人的依赖”。 这样看来，教师的工作不再是简单的事件，而是关系到他人未来命运的神圣事业。 基于这样的意识，石成金在《传家宝》中专攻“师范”一章。 其中有“随时学习”。 补习班老师的启蒙教育不是简单的工作，一刻也不能放松。 对童蒙说:“所有内外的事情，有时都必须提拔。 教伊文读写，而不是履行职责”。 有更专业的“总是竭尽全力”，向老师表示“知事的课必须严格、一贯贯彻。 除了文艺之外，还需要一切人情世故、品行心术，都一一指示，让它朝夕熏，有庶益。 如果喜欢它的聪明，如果更不负责它的迟钝，我就不鼓励它。 不对作文加以审查，或者就算看书也不上课，悠然自得地弄错人家的子弟，这不是很违心吗？ 游手好闲，十寒四暖，就停不下来。 ”

全力以赴是师道的核心文案，也体现在教师生涯的整个过程中。 别人邀请之初，如果自己不愿意接受，或者自己学识浅薄，不能胜任这个任务，就不应该贸然答应，应该勇敢地拒绝。 成为教师后，如果与东家的教育理念严重对立，就不要执着于自己的地位，不要苟且服从别人的我，要阿谀主人，阿谀学生，完全不做老师的本分。 另一方面，从东家长远的好处出发，从子弟健康成长大局出发，做自己认为正确的事件，需要坦率、正确。 为了得到修理费，不管实际情况如何，轻率答应，轻率应对，都是欺凌。 “不接受别人的委托，必然是最终的人。 但是，不严格，释放市里的恩惠。 不仅上课不勤，而且更缓和，避免怨恨。 很多时候，会文拜客、败坏时名的人。 经营俗事的人很少离家入馆。 即有股票守卫者，勤于自己上课，懒于教人，故意不雅，喷漆是大事，黄昏四朝三，一暴十寒。 已进之功，焉有日计之效吗？ ”。 这种误人子弟的罪，等于谋财害命。 另外，它不仅害人，害人，害人，还牵连了几代人，因此，这种不欺凌心灵的“欺凌”是比害人更重的罪孽。

教育是需要爱和热情的事业，是注入一切努力的事业。 如果对教育事业缺乏尊敬和热情，对教育对象缺乏热爱和责任，轻而易举地完成任务，以对待工作的精神做这项工作，就不称职，不合格。 教师被录用执教，设立学校教育，寻求馆谷，获得修学金，要仰仗培养，当然有其合理性。 但是，教育不是单纯赚钱的手段，也不是为了谋生而不得已的活动。 古人一方面强调为了东家的、父亲的哥哥，不要吝惜学费，轻视教师。 另一方面，也告诫教师:“不可加深学问，不可阻挡人求殷教诲的心。” 束脩的多寡、主人的礼遇之厚，不应该成为尽心与否的考虑因素。 真正尽心是把报酬置之度外的最好事情。 即使遇到穷人家，也不要收集学识。 “应该以道为公心，尽力教导”。 有些孩子没有自己学习。 从与人的良好立场出发，有必要指导合作，使歌曲取得成果。 作为教师，最不应该做的就是财富微薄，疲惫不堪地教书。 自己的收入和自己的支付不一致的时候，不会全力以赴。 “因为财富稀少，所以不接受别人的请求。 受两个人的委托，很快就会成为忠实的人，为什么要轻率地教导，迷惑人的孩子呢？ ”。 可以选择辞退和委婉，不做老师，但是既然做了，就尽量做。

善教有方

教育是艺术，是教师性格气质和学识素养的集中体现。 对于同样的教育文案，不同的教师有完全不同的教育方法。 在中国古代，没有统一的教学大纲和课程标准。 教什么，教师根据自己的认知和能力自主选择怎么教，更是百花齐放，各不相同。 如何教学，不仅决定了学生是否产生学习的趣味性，也决定了内在驱动、自我强制地进入教学过程，从“让我学习”变为“让我学习”，还决定了教学效果的好坏，决定了教学目标的实现。 所以，教师的善教和学生的乐学有直接的关系。 “徒弟叫老师善教，说得好像坐在春风里一样。 由于学业感师的原因，仰慕是时雨之化。 ”。 说到一个身体有成就的因素，过去说得最多的就是个人资质聪明、勤奋好学，也是教师指导得好、上手、上手，让学生坐在春风里，仰望时雨的化。

善教有方这成了教师重要的品质、师道的核心文案。 有能力的教师不仅能教，而且能教，还必须能教，善于教。 在古代，换老师是件大事，人们反对轻易换。 这不仅被认为是对教师个人的不尊重，而且是对教师的亵渎和轻视。 但是，如果遇到很难教的老师，甚至“木铎老人”的余治这位极其保守的人也主张辞退。 “延师，必须最慎重。 如果教得不好，我马上拒绝，另拜托你。 ”而且，任何知识，特别是有良好教导的老师，都能得到学生的好感，成为家长们争相邀请的对象。 不仅如此，地方官员也知道教师的教法对教育和学生的意义，经常观察教师的“训读方法”。 例如，叶镇在《作吏要言》中提出，地方官员在下乡上学时，“可以去馆里出示应该先和馆里的老师积累训练后读的书”。 这次经过，回到馆里听听奖项的忠告。 不了解馆员的学问教法，见习内有资本性就可以提高，也可以物色。 ”。

在长期的教学实践活动中，广大教师总结了多行比较有效的教学大体和做法。 例如，在古代关于启蒙的文献中，除了作为蒙本的教材之外，流传最多的就是关于教育方法的文献。 宋代王日休的《训蒙法》、明代沈鲤的《义学约》、吕坤的《蒙养礼》和《社学要略》、佘名的《教子良规》、清代王84;的《教童子法》、陈芳生的《训蒙条例》、唐彪的《父师善诱法》、石士等

一个教师如果能比较有效地利用这些文献中总结的大体和做法，就属于善教。 其中，现有教育通常大体上如豫为先、早教、德教主、养正、教之以为，培养习性，宽严有节、宽猛相济、火性、轻不负责，选择顽固劣，惩治警察群众，恭恭敬敬，言禁 也有教学大纲，如识字在先、目标单一、量资循序渐进、少授专业精锐、以朗诵为主、能适当讲解、法可戒、诱惑可实践等。 也有礼仪和习性的培养、故事和日长的月化、文字模仿和识字教育、朗诵的主和记忆教育、诗的敌对和创作教育、歌谣舞蹈和游戏的放松等具体的教育方法。 这些大体和做法，与我国以前传入的教育各个环节全方位勾结，是以前传入的教育教学经验的总结，指导了千百年来我国的教育教学实践，可以说是中国以前传入的教育精华。 作为古代教育的宝贵遗存，许多现在以前流传下来的文化教育，仍然具有不朽的价值和旺盛的生命力。

简介: 原名徐勇，北京师范大学教育系教授、博士生导师，北京师范大学国学经典教育研究中心主任。 从事中国古传教育、中国古传文化教育等研究，发表学术论文百余篇，学术专著《元代书院研究》、《中华蒙学读物通论》、《中华文化通志家范志》、《现代史学意识与以前传的教育研究》、《以前传的蒙学与蒙本研究》 主持许多国家社会科学基金重大项目“中国历来流传的文化教育资源开发利用研究”等课题。 讲授的“中国以前就接受过启蒙教育”被选为国家精品视频课程。 年被选为北京师范大学教育的名师。