“《易经》中的法律思想”

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作者:江苏省南京市中级人民法院李文达

《易经》是我国最古老的经典之一，是中国古代伟大而神秘的奇书，自古以来人们就对其推崇备至。 仰望天文，观察地理，通过万物之情，探索人生的大道理、大法则，形成了“天人合一”的哲学体系，蕴含着人类社会生活的一些变化规律。 《易经》阐述了宇宙事物之间的矛盾和迅速发展，也提出了许多法律思想，对后世产生了一定的影响。

诉讼八卦之慎诉讼，无诉讼思想

《易经》中谈诉讼的问题，八卦名为诉讼八卦。 诉讼为什么会来，在《易经序卦传》中说:“饮食一定有诉讼，所以要接受诉讼。” “吃饭”为什么是“需要诉讼”？ 这里的“饮食”不仅是指酒饭，也是指物质需求。 人类依靠生产劳动和技术的进步不断满足自身日益增长的物质诉求，在这种诉求得不到充分满足或发生冲突的情况下就发生了诉讼。 易经对诉讼的态度怎么样？ 诉讼卦辞中说:“诉讼，终凶”。 ”。 易经认为诉讼是双方失败受伤的事件，应该尽量不使用。

诉讼卦义不是鼓励人们打官司，也不是告诉人们如何取得诉讼胜利。 从诉讼八卦六爻辞来看，忠诚的人，即使受到不公正的待遇和不公的对待，也要保持内心的平静，尽量不要打官司。 如果不得已要提起诉讼，要保持冷静，不要做出过激的行为。 这样最终才能得到吉祥。 多次彻底结束诉讼，不达到目的不放弃，无论最终胜诉还是败诉，都是凶恶的。

如果易经不提倡诉讼，又建议在诉讼过程中采取退让态度，不可以争夺诉讼，人与人之间发生矛盾的冲突怎么办？ 诉讼的《大象传》是“诉讼，君子以事开始。 ”。 有德行的人解决案件的开端必须慎重考虑，为防止诉讼的发生必须思考计划，这种防患于未然的思想有助于从源头上减少诉讼的发生。 因此，“无诉讼”是最理想的境界，即使出现诉讼，通过调停平息诉讼也是不错的，所以不听说服就进行诉讼是最不吉利的。 孔子曾经说:“听说诉讼，我还是人。 另外，没有诉讼。 ”这句话应该说是《易经》对慎诉讼、无诉讼思想的最准确的解释。 《易经》提出“无诉讼”思想以来，注重和平、反诉讼、主要调解、预防、教育、从轻处罚，这种礼制的特点基本上渗透到司法实践中。 在具体案件中，可以用情理处理，不需要用法律手段处理，不得已的情况下，不诉诸法律处理冲突。 即使诉诸法律，也必须尽量以非法律手段处理。 至今，“无诉讼”的观念对人们的影响还是非常大的。

/ S2/]与铁匠的罪名相符的思想

闲话论述了国家如何利用监狱加强统治，惩治犯罪。 算卦的“卦辞”说:“咬、亨、利狱”。 为了咬，为了咬，为了将上下颚对齐，可以咬东西，象征着可以清除所有的障碍物。 食卦以嘴里咀嚼食物为比喻，明确了适用惩罚的必要性。 社会上一旦出现犯罪行为，要用刑罚消灭哪些不良分子，狱政署不可缺少，要利用狱政署维持社会秩序。

嚼卦的《大象传》说:“雷吃毒药，先王有明罚敕法。 ”。 统治者制定“明罚”有规定，规定事前犯几科、定什么罪、实施什么样的处罚，如果有人违反法律，就不引起执法人员的随意性。 《敕法》向群众颁布法律，使民众心中确定什么是犯罪，令人恐惧，尽量不犯法受刑。 统治者在实施刑罚时必须慎重，必须正确适用刑罚，定罪处罚均依法执行，司法公正。

吃过八卦六爻的爻辞专门谈刑罚问题，根据犯人犯罪轻重，应分别对待其刑罚，从《岂校灭趾》、《食肤灭鼻》到《何校灭耳》，从连枷刑、狡猾刑、敕刑到重枷杀头的刑罚措施，都是。 到了近代，这一思想逐渐发展成为适应罪刑的刑法，一个身体犯罪，必须适应应负的刑事责任和可接受的刑事处罚，法院也必须惩治其罪，与罪刑相称。

中孚卦和解卦的少杀、慎杀思想

易经中也出现了慎刑的思想。 中孚卦的《大象传》说:“泽有风，中孚、君子缓死于议狱。” 中孚以卦名，象征诚信，泽比喻老百姓，风比喻德育，所以“泽有风”意味着统治者对百姓施行德育。 因此，《易经》强调必须首先施行德育，刑罚必须轻，如果教化无效，之后将其扼杀为时不晚。 孔子说。 “不教就杀人是虐待。 ”。 也就是说，不事先进行教育，犯了错误就杀了头，这是强暴。

美孚八卦应用于刑法，警告统治者要慎重审理刑狱，不要仓促判处死刑。 司法人员在判决前要进行充分的推敲讨论，查出案件中的可疑之处和定罪不充分的地方，死刑判决后要放松执行，尽量在案件中找到避免死亡的因素，尽量减少冤情和死刑，司法当局为死刑犯寻求生存之道也无能为力，

解卦的《大象传》说。 “雷雨过后，君子宽恕，罪有应得。 ”。 君子从解卦的雷雨大象中领悟到一个道理，天地尚有解散雷鸣雨落的时候，所以对某些过失犯罪必须从轻处罚，对一些犯罪者必须从轻处罚。 《周礼》专攻赦免法，有所谓三赦三刑之说。 明慎刑罚的思想对中国以前流传下来的法律思想产生了很大的影响，勾结了中国古代法律思想的一贯性。

豫卦和卦的时候用刑思想[/s2/]

豫卦的《彖传》说。 “天地是顺动的，所以日月可是，四点太过了。 圣人为顺动，刑罚为清和民服，豫之时义大矣。 ”。 卦的《大象传》说。 “雷都来了，丰，君子折狱判刑。 ”。 自然界的日月星辰、昼夜交替、四点交替，都以一定的顺序相继出现，这保证了自然界的正常运行。 人类社会是自然界的产物，法律的实施也应该遵循。 易经把自然界发生的一些现象和刑罚联系起来，认为与司法活动密切相关。

中国自古流传着特殊的过去，处决罪犯必须在秋天之后。 自然界的法则是春生夏长、秋灭冬藏，因为皇帝即位或改元是春夏季节，仿照天之好生之德，赦免天下。 古人认为春夏是万物繁殖的季节，认为秋冬是肃杀躲藏的季节。 因此，人的行为也应遵循四点，因为与天道相称，刑杀只在秋冬时期进行，可见秋冬行刑的制度在《易经》中已有雏形。 到了汉代，董仲舒根据“天人感应”的思想确立了“春夏，刑为秋冬”的刑罚季节制度。 到了隋朝，隋文帝有一次在盛夏六月杀人，大理寺少卿建议抗议，但隋文帝坚持不听，当时有人哀叹。 恐怕隋国祚快到了。 唐宋时期的法律规定“立春后决定死刑”，“秋冬行刑”的制度此后在各朝代基本沿用，直到清末修改律才废除。